By Bitcoin መጽሔት - ከ 1 ዓመት በፊት - የንባብ ጊዜ: 15 ደቂቃዎች
Bitcoin ቬኒስ ናት፡ ሜዲቺ ትግስት ዛሬ ምን ሊያስተምረን ይችላል።
ልክ እንደ ህዳሴ ቬኒስ ሜዲሲስ, የሚያቅፉ Bitcoin ለረጅም ጊዜ የሚቆይ ተጽእኖ ለመፍጠር ማበረታቻ ይሆናል.
ሙሉውን መፅሃፍ አሁን ይግቡ Bitcoin የመጽሔት መደብር።ይህ መጣጥፍ ከ" የተስተካከሉ ተከታታይ ጥቅሶች አካል ነው።Bitcoin ቬኒስ ነው” በአለን ፋርንግተን እና ሳቻ ሜየርስ፣ ላይ ለግዢ የሚገኝ Bitcoin የመጽሔት አሁን ያከማቹ.
በተከታታዩ ውስጥ ያሉትን ሌሎች ጽሑፎች እዚህ ማግኘት ይችላሉ።.
"ከተረሳው በቀር አዲስ ነገር የለም"
መዋዕለ ንዋይ በቁም ነገር በተወሰደበት ጊዜና ቦታ የካፒታል መልክዓ ምድሮችን ለመዳሰስ ታሪክን መመልከቱ መልካም ነገር አለ ብለን እናስባለን። በሁለቱም የኪነጥበብ ውጤቶች ማበብ እና ይህ ውጤት ባረፈበት የንግድ አብዮት እቅፍ ፣ ህዳሴ ፍሎረንስ ተመራጭ እጩ ነች። ሮጀር ስክሩተን ምናልባት አድናቆት ነበረው ።
ከመካከለኛው ዘመን የፍሎረንስ መነሳት ዋና ማዕከል የሆነው ንግድ እና የከተማዋ አስመሳይ ሪፐብሊካዊ ተቋማት አንጻራዊ መረጋጋት ሰጥተውታል፣ ይህም ለካፒታል ክምችት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው። ምንም እንኳን የንብረት ባለቤትነት መብት ተቀናቃኞቻቸውን ከሚከተሉ ሀብታሞች ቤተሰቦች ውስጥ ጣልቃ ከመግባት በላይ ባይሆንም ፣ በአጠቃላይ ፣ የፍሎሬንቲን ስርዓት ለነጋዴዎች አንዳቸው ከሌላው ይከላከላሉ ። home እና ከሌሎች ውጭ. ከመካከለኛው ዘመን ታሪኳ በተለየ መልኩ፣ ፍሎረንስ የምትመራው መሬትን ከመግዛት ይልቅ ለንግድ ትርፍ ፍላጎት ባላቸው ሰዎች ክፍል ነበር። ኃይል ንብረትን በመጠበቅ፣ ኮንትራቶችን በማረጋገጥ እና የንግድ መስመሮችን ክፍት በማድረግ ንግድን ያገለግላል። መኳንንት ቤተሰቦች ለእርሻ መሬትን ለመቆጣጠር ሲጣሉ የነበሩበት ጊዜ አልፏል። የዚህ አዲስ ሥርዓት ምልክት የፍሎሬንቲን ገንዘብ፣ ፍሎሪን ነው። ፖል ስትራተርን እንዳብራራው:
"የፍሎረንስ የባንክ የበላይነት እና የባንኮቹ ታማኝነት የከተማዋ ምንዛሪ ተቋም እንዲሆን አድርጓታል። እ.ኤ.አ. በ 1252 ፍሎረንስ ፍሎሪን ተብሎ የሚጠራውን ሃምሳ አራት የወርቅ እህል የያዘ fiorino d'oro አውጥቷል ። በማይለዋወጥ የወርቅ ይዘቱ (በወቅቱ የሳንቲሞች ብርቅዬ) እና የፍሎሬንቲን ባንኮች አጠቃቀም ምክንያት ፍሎሪን በአስራ አራተኛው ክፍለ ዘመን በመላው አውሮፓ እንደ መደበኛ ምንዛሪ ተቀባይነት አገኘ።
ሪቻርድ ጎልድትዋይት በ" ውስጥ የፃፈውን ውብ አርክቴክቸር፣ የባህል እድገት እና ኢኮኖሚያዊ ስኬት ትስስር ጠቁሟል።የህዳሴ ፍሎረንስ ኢኮኖሚ":
“ለኢኮኖሚው ስኬት ምርጡ ማስረጃ ግን በወቅቱ የነበረው አካላዊ መግለጫዎች ናቸው፣ እና እነዚህ ነገሮች ሊሆኑ የሚችሉትን ያህል አስደናቂ ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1252 ፍሎረንስ የመጀመሪያውን የወርቅ ፍሎሪን ተመታ ፣ እናም በክፍለ-ጊዜው መገባደጃ ላይ ፍሎሪን በአለም አቀፍ የንግድ እና የፋይናንስ ገበያዎች በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ሁለንተናዊ ገንዘብ ነበር… መጠኑ፣ በ1296 ታላቁን ኮፑላ ሲያጠናቅቅ ተወስኗል፣ ይህ ትልቁ ካቴድራል እና ምናልባትም በአውሮፓ ውስጥ ካሉት የየትኛውም ዓይነት ቤተክርስቲያን ትልቁ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1436 በከተማው ታላቅ የህዝብ አዳራሽ ሥራ ተጀመረ ፣ እሱም በመካከለኛው ዘመን ጣሊያን ውስጥ ካሉት በጣም የመጀመሪያ ሕንፃዎች አንዱ ተብሎ ይጠራ ነበር። በጊዜው የነበረው መደበኛው ዓለም አቀፍ ገንዘብ፣ ከማንኛውም የአውሮፓ ከተማ ትልቁ የግንብ ስብስብ አንዱ፣ በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ትልቁ ካቴድራል የሆነው እና ትልቅ እና የመጀመሪያ የመንግስት መቀመጫ የሆነው የፍሎሬንቲን ኢኮኖሚ ስኬት ቀላል ማሳያዎች አልነበሩም። ሁለቱም ዳንቴ እና ጊዮቶ በቦታው የተገኙበት ጊዜ።
ከዚህ የንግድ ዕድገት ባንኮች ተነሱ። በመላው አውሮፓ ሸቀጦችን የሚነግዱ ነጋዴዎች ሁልጊዜም ንብረቶችን ይቆጣጠሩ ነበር። በትክክል በሄርናንዶ ዴ ሶቶ በተገለጸው መልኩ፣ በፍሎሬንቲኖች የተደገፈው የህግ ማዕቀፍ - እና እንደ ቬኒስ፣ ፒሳ፣ ጄኖዋ እና ሲዬና የመሳሰሉ የሰሜናዊ ኢጣሊያ ነጋዴዎች ከተሞች - ተራ ንብረቶችን ወደ ሥራ እንዲገቡ ፈቅዷል። ዋና. እንደ ሜዲቺ ያሉ የባንክ ቤተሰቦች ብዙውን ጊዜ እንደ ሱፍ ባሉ ንግድ ውስጥ ይጀምራሉ እና ለተወዳዳሪ ነጋዴዎች የስራ ካፒታል ይሰጡ ነበር። ስለዚህ የባንክ ሥራ ብቻ የፋይናንስ ንግድ አልነበረም። በድርጅት ውስጥ በጥብቅ ተሠርቷል ። የፍሎሬንቲን ባንኮች መጀመሪያ እና ዋና ነጋዴዎች ንግድን ለማካሄድ ምን እንደሚያስፈልግ የተረዱ ነበሩ።
ከመካከለኛው ዘመን መጨረሻ እና ከህዳሴ ፍሎረንስ እና ምናልባትም ከጣሊያን ታላላቅ የባንክ ቤተሰቦች መካከል እንደ ሜዲቺ ብሩህ የሚያበራ የለም። ሆኖም ግን፣ በ14ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት ሦስቱ ታላላቅ የፍሎሬንቲን ቤተሰቦች፣ አሲያዩሊ፣ ባርዲ እና ፔሩዚ፣ በአንድ ወቅት ሜዲቺ ካደረጉት የበለጠ ሰፊ እና የበለፀጉ ባንኮችን ይቆጣጠሩ ነበር። ሁለቱም ሜዲቺ በተለይ ፈጠራ ያላቸው የባንክ ባለሙያዎች አልነበሩም። Strathern እንዳለው ሜዲቺ በድርጅታቸው ውስጥ ወግ አጥባቂዎች ነበሩ፡-
“ጆቫኒ ዲ ቢቺ ጠንቃቃ ሰው ነበር እናም መጠናከርን ይመርጥ ነበር። ይህ ከእርሱ በፊት በነበረው የሜዲቺ ጎሳ መሪ፣ የሩቅ ዘመድ ቪዬሪ ያካፈለው ባህሪ ነበር፣ እና በእርግጠኝነት ለልጁ አስተላልፏል። እንደ ባንክ ሰራተኞች፣ Medici ገንዘባቸውን ያገኙት ከአዳዲስ ፈጠራዎች ይልቅ በጥንቃቄ እና በብቃት ነው። ከባንክ አፈ ታሪክ በተቃራኒ፣ የሒሳብ መጠየቂያ ሒሳቡን አልፈጠሩም፣ ምንም እንኳን በይዞታው ኩባንያ ፈጠራ ውስጥ እጃቸው ቢኖራቸውም; ስኬታቸው የተመሰረተው በሌሎች በአቅኚነት የተሞከሩ እና የታመኑ ቴክኒኮችን በመጠቀም ብቻ ነው። የሜዲቺ ባንክ ፈጣን መስፋፋት አላደረገም፣ እና ቁመቱም ቢሆን ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ሦስቱ ታላላቅ የፍሎረንታይን ባንኮች ሰፊ አልነበረም።
እና ግን፣ የፋይናንስ ስኬት ወይም ፈጠራ የሜዲቺ ስም በዘመናት ውስጥ የተስተጋገረበት ምክንያት አይደለም። ሜዲቺዎች በእርግጥ ስኬታማ የባንክ ባለሙያዎች ነበሩ። ከአውሮፓ የሱፍ ንግድ ብዙ ሀብት አፈሩ, ከቅርንጫፎች ጋር እስከ ሩቅ ድረስ home እንደ ለንደን እና ብሩገስ. በሁለቱም የጳጳስ ሒሳቦች እና በሮም በብቸኝነት ተቆጣጥሮ በነበረው የአልሙ ንግድ ላይ የነበራቸው ቁጥጥር ከውድድር የተጠበቀ ትርፍ አስገኝቷል። ነገር ግን የሜዲቺ አፈ ታሪክ የተወለደው በባንክ ወይም በንግድ ላይ ሳይሆን በመዋዕለ ንዋይ ማፍሰስ ሳይሆን ለመለካት የማይቻል ትርፍ በሚያስገኙ የማይዳሰሱ ባህላዊ ፕሮጀክቶች ውስጥ ነው። በደጋፊነት፣ Medici ማንኛውም የሂሳብ ባለሙያ ትርጉም ሊሰጥባቸው ወደማይችልባቸው ሥራዎች በጥንቃቄ እና ወግ አጥባቂ የባንክ ተግባራት የተከማቸ ካፒታል ይመድባል። ነገር ግን፣ ሜዲቺ የፈጠረው እሴት በገንዘብ ረገድ ስኬታማ ከሆኑት የጣሊያን ቤተሰቦች ሁሉ ይበልጣል።
የፍሎሬንቲን ባንኮች አስተዋይ ኢንቨስት ለማድረግ በጠንካራ ገንዘብ ላይ ሊተማመኑ ስለሚችሉ፣ ከሀብት ክምችት ጀርባ ያለውን ቀላል እውነት ተረድተዋል። ማበረታቻዎቻቸው ፍሰትን ላለማሳደግ በጣም ቀላል ነበሩ። ነጋዴዎች በተለይም ሜዲቺዎች ለኪነጥበብ እና ለሳይንስ ወጪ በማድረግ የባህል ካፒታል እንዲያከማቹ ያደረጋቸው ይህ ጥልቅ የሀብት ግንዛቤ ነው ብለን እንከራከራለን። በእውነቱ፣ ስትራተርን እንደፃፈው፣ ሜዲቺ በባህል ካፒታል ላይ ኢንቨስት አድርጓል ምክንያቱም እነሱ የሚያውቁት በጣም ከባድ ሃብት ነበር፡
"ጆቫኒ ዲ ቢቺ ከባንክ እና ከአገልጋዮቹ አደጋዎች የበለጠ ህይወት እንዳለ መረዳት የጀመረው በኋለኞቹ ዓመታት ነበር። ገንዘብን በደጋፊነት ወደ ሥነ ጥበብ ዘላቂነት ሊለውጥ ይችላል፤ በዚህ ደጋፊነት አንድ ሰው ከሃይማኖታዊ ባለ ሥልጣናት ብልሹነት ወይም ከሥልጣንና ከባንክ ተንኮለኛ ፖለቲካ የጸዳ ጊዜ የማይሽረው ወደ ሌላ ጊዜ የማይሽረው እሴት ዓለም ማግኘት ይችላል።
ሜዲቺ የፋይናንሺያል ካፒታላቸውን ወደ ባህላዊ ካፒታላቸው ሰጡ ውበት የትኛውም ጊዜያዊ የንግድ አገልግሎት ጊዜው ካለፈ በኋላ ጠቃሚ ሆኖ የሚቀረው ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ነው። እንደ Cosimo de' Medici አለ"የፍሎረንስን መንገድ አውቃለሁ፣ እኛ ሜዲቺ በሃምሳ አመታት ውስጥ እንባረራለን፣ ግን ህንጻዎቼ ይቀራሉ።"
በተወሰነ መልኩ ኮሲሞ በጣም ተስፈኛ ነበር። ሜዲቺዎች በ30 ዓመታት ውስጥ ተሰደዋል። ነገር ግን ህንጻዎቹ ከሜዲቺ ስም ጋር ይቀራሉ። በፍሎረንስ ካቴድራል አናት ላይ የሚገኘው የብሩኔሌቺ ጉልላት እና እንደ ማይክል አንጄሎ እና ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ያሉ አርቲስቶች ከፍሎረንስ በመላው አውሮፓ እና ከዚያም በዓለም ዙሪያ የተስፋፋው የሕዳሴው ማዕከል ላይ ነበሩ። ሁሉም ለሜዲቺ የምስጋና እዳ አለባቸው።
ሮበርት ኤስ. ሎፔዝ በመጨረሻዎቹ ጥቂት አንቀጾች ውስጥ ከፍሎረንስ እና ከቬኒስ የተሰራጨውን ይህን አስደናቂ ማህበራዊ እና ባህላዊ ተፅእኖ ገልጿል።የመካከለኛው ዘመን የንግድ አብዮት፣ 950–1350" መጻፍ:
“መጻተኞች ገንዘብ አበዳሪዎች ለንጉሶች ወይም ለገበሬዎች የተደረገውን እድገት በቀላል ቫውቸሮች ለመጻፍ ‘ከቢርና ከፖስታ በቀር’ መጥተው ነበር ሲሉ ቅሬታ ያሰሙ ብዙ ሰዎች እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። የመሬቱ ቁሳዊ ሀብት. ነገር ግን ነጋዴዎቹ ብዙ መጻሕፍትን ጽፈዋል። በሰፊው የተገለበጠ እና የተነበበው የማርኮ ፖሎ መጽሐፍ በXNUMXኛው እና በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስላሳደጉት ትንሽ ምልክት አይደለም፣ በገበያ ላይ ያሉ ተግባራዊ መረጃዎች የጉዞ ፍቅርን የሚያስተጓጉሉበት እና የመካከለኛው ዘመን ሁሉ ትልቁ ግጥም ነው። የተጻፈው በጣም ንቁ ካልሆነ የፍሎሬንቲን የቅመም ሻጮች ማህበር አባል በሆነው ዳንቴ አሊጊሪ ነው። ነጋዴዎቹ የከተማ ማዘጋጃ ቤቶችን፣ የጦር መሳሪያዎች፣ ሆስፒታሎችን እና ካቴድራሎችን ገነቡ። ታላቁ ቸነፈር ሲመታ፣ ሲዬና በፍሎረንስ ከሚገኙት ጎረቤቶቿ እና የንግድ ተቀናቃኞቿ ካቴድራል የበለጠ እንድትሆን አስማታዊዋን ዱኦሞ ለማስፋት መስራት ጀመረች።
ከሜዲቺ ልግስና ባሻገር ኢንቨስት ለማድረግ ጥልቅ ግንዛቤ ነበር። ምንም እንኳን የባህል ጥቅማጥቅሞች እንደ የፋይናንሺያል ተመላሾች በንጽህና የሚለኩ ባይሆኑም እንደ Cosimo de' Medici ያሉ የባንክ ባለሙያዎች ከቁንጅና አርቲስቶች ምርጡን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቁ ነበር። እንደ Strathern ገለጻ፣ “ኮሲሞ በባንክ ስራው ወግ አጥባቂ ሊሆን ይችላል፣ እና እራሱን እያወቀ በመጠኑ እና ጡረታ የወጣ ፋሽን ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በሚያስደንቅ ሁኔታ በጓደኞቹ መካከል እጅግ በጣም ያልተለመደ ባህሪን መታገስ ችሏል።
እንደ Cosimo ራሱ በአንድ ወቅት ተናግሯል።“አንድ ሰው እነዚህን ድንቅ ሊቅ ሰዎች እንደ ሰማያዊ መናፍስት እንጂ እንደ ሸክም አውሬ ሊቆጥራቸው አይገባም።
የባህል መዋዕለ ንዋይ ስጋት መገለጫው በአንፃራዊነት የተደበቀ የነጋዴ ባንክ ፕሮጀክት ከመሆኑ ይልቅ የቬንቸር ካፒታልን የሚያስታውስ ነው፡ ብዙዎች አይሳኩም፣ ነገር ግን አንዳንዶቹ እርስዎ ከምትጠብቁት በላይ ሊሳካላቸው ይችላል። የውጤቶችን አለመመጣጠን መቀበል ለስኬት ቁልፍ ነው።
Medici በመጀመሪያ የገንዘብ እና ከዚያም የባህል ካፒታል እንደ ጥቂት በፊት ወይም በኋላ ማጠራቀም የቻለው ሁለቱንም ወግ አጥባቂ ብድርን ከድጋፍ ሰጪ ድጋፍ ጋር በማጣመር ነው። በዚህ ምክንያት፣ ሦስቱ ታላላቅ ሜዲቺ - ጆቫኒ ዲ ቢቺ፣ ኮሲሞ ደ ሜዲቺ እና ሎሬንዞ ማግኒፊሴንት - እንደ አርአያ የባህል ካፒታሊስት ሆነው ይቆማሉ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ብልህ የፋይናንስ ካፒታሊስቶችም ናቸው። ልዩ የባህል ፈጠራ አካባቢን ለማሳደግ የግል ካፒታልን አንቀሳቅሰዋል። Strathern የሜዲቺን ሊቅ በሚገባ ያጠቃልላል፡-
“አዲሱ ጥበብ ሳይንስን የሚፈልግ ሊሆን ይችላል፤ ነገር ግን ገንዘብም ያስፈልገዋል፤ ይህ ደግሞ በዋነኝነት ያቀረበው በኮሲሞ ነው፤ እንደ አንድ አድናቂ ታሪክ ጸሐፊ አባባል ‘መካከለኛው ዘመን ፍሎረንስን ወደ ሙሉ በሙሉ አዲስ የሕዳሴ ከተማ ለመለወጥ ቆርጦ ታየ።’ ይህ በጣም የተጋነነ አልነበረም። ለኮሲሞ ከቤተ መንግስት እስከ ቤተመጻሕፍት፣ አብያተ ክርስቲያናት እስከ ገዳማት ድረስ ያሉ ሕንፃዎችን ለመገንባት ወይም ለማደስ የገንዘብ ድጋፍ አድርጓል። የልጅ ልጁ ሎርዜን ማኒፊሰንት ከብዙ አመታት በኋላ መጽሃፎቹን ሲመረምር ኮሲሞ በእነዚህ እቅዶች ውስጥ በገባበት መጠን ተማረረ። ዘገባው እንደሚያሳየው ከ1434 እስከ 1471 ባለው ጊዜ ውስጥ 663,755 የወርቅ አበባዎች ወጪ ተደርጎባቸዋል። በምዕራብ አውሮፓ በሚገኙ ቅርንጫፎች ውስጥ የተከማቸ እና እስከ ቆጵሮስ እና ቤይሩት ድረስ ያለው የታላቁ የፔሩዚ ባንክ ቁመታቸው ከመቶ ዓመት በላይ ቀደም ብሎ የነበረው ጠቅላላ ንብረቶች ከ103,000 የወርቅ አበባዎች ጋር እኩል ናቸው ለማለት በቂ ነው።
ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ መሠረተ ልማት ሁልጊዜ በጠንካራ የባንክ አሠራር ላይ ይገነባል. የሜዲቺ ባንክ መዝገቦችን መመርመር እጅግ በጣም ቀልጣፋ የፋይናንስ መሳሪያዎችን ቢጠቀምም በምንም መልኩ በአሰራሩ አዲስ ነገር እንዳልነበረ ያሳያል። ከሌሎች ተመሳሳይ ተቋማት ጋር ሲወዳደር በጣም ወግ አጥባቂ ነገር ካለ ነበር። ጆቫኒ ዲ ቢቺም ሆነ ኮሲሞ ደ ሜዲቺ ምንም ዓይነት አዲስ ዘዴዎችን ወይም የንግድ ሥራ መንገዶችን አላስተዋወቁም ፣ ልምምዳቸው ሙሉ በሙሉ በሌሎች አቅኚነት የተረጋገጡ ዘዴዎችን በብቃት እና በጥበብ መጠቀም ላይ የተመሠረተ ነው።
ከራሳችን አንጻራዊ ድህነት ጋር ሲነጻጸር ለህዳሴው ማህበረሰብ ጤና መሟገት እንግዳ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን የእኛ የጤና እና የድህነት ግምገማ ከውጤት ይልቅ በአመለካከት ላይ ነው.
ከቅድመ አያቶቻችን የወረስነውን የአክሲዮን መጠን መርዳት አንችልም; በእሱ ላይ ምን ማድረግ እንዳለብን እና እንዴት እንደምናስተላልፍ ብቻ መወሰን እንችላለን. አስፈላጊው መወሰን በሁሉም የካፒታል አክሲዮኖች ውስጥ በጊዜ እና በጉልበት እጥረት ውስጥ የተመሰረተ ነው, ስለዚህ በእጥረት ላይ ያለን አመለካከት ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ እና ባህላዊ ካፒታል ምን እንደሚሆን ላይ የተመሰረተ ነው. የተበላሸው የ fiat አመለካከት ለውጤታማነት ማመቻቸት ነው, እና በሁሉም የካፒታል ዓይነቶች ላይ የተገኘው ውጤት ምንም ጉዳት የለውም.
ጄን ጃኮብ በጠንካራ ሁኔታ ይህንን ነጥብ በአስከፊ ርዕስ ውስጥ ተናግሯል።, "የጨለማ ዘመን ወደፊት” በማለት ጽፏል።
“ምናልባት ለአንድ ባህል ትልቁ ሞኝነት የውጤታማነት መርሆችን በመጠቀም እራሱን ለማስተላለፍ መሞከር ነው። አንድ ባህል በቂ ሀብታም እና በተፈጥሮው ውስብስብ ሆኖ አሳዳጊዎችን ከስራ ለመታደግ የሚያስችል አቅም ያለው ሲሆን ነገር ግን እንደ ትርፋማነት ሲያስወግድ ወይም እየጠፋ ያለውን ነገር ቸል በማለቱ የባህል አገልግሎታቸውን ሲያጡ መዘዙ በራሱ በራሱ የሚፈጸም የባህል እልቂት ነው። እንግዲያውስ ጨካኝ አዙሪት ወደ ተግባር ሲገባ ተመልከት።
በፖለቲካዊ-ትክክለኛው የማጉረምረም ጅልነት የነርቭ አከባበር ያዕቆብ ያስጠነቀቀው የባህል እልቂት ውጤት ነው። የባህል ካፒታል መፍጠር የሁሉም ትክክለኛ መዋዕለ ንዋይ መሆኑ ትዕግስት ማጣት እና ቅሬታ እና ሜዲቺ የተቀበሉትን መርሆች አለመቀበል ውጤት ነው። “መመለሱ” ምንድን ነው? የእሱ "የአደጋ መገለጫ" ምንድን ነው? ብሩኔሌቺን ማግኘት እና የገንዘብ ድጋፍ ከአንድ ሺህ ወይም ከአንድ ሚሊዮን ውስጥ አንድ ጥይት ሊሆን ይችላል።
ተሰጥኦው በማዳበር ለርእሰ መምህሩ ሊታሰብ የሚችል ገንዘብ መመለስ እስኪችል ድረስ ለመክፈል አሥርተ ዓመታትን ሊወስድ ይችላል፣ እንዲህ ያለው አጠራጣሪ ስሌት እንኳ ጠቃሚ ነው ተብሎ ከተወሰደ። በሌላ በኩል ድንጋጤ ፈጣን እና ዋስትና ያለው ነው። የትኛውም ተሰጥኦ የሌለው ጠለፋ ምንም ነገር ለማምረት ባለመቻሉ ብቃቱን የሚጠብቁትን ታዳሚ ሊያስደነግጥ ይችላል። እና እንደዚህ ባሉ የማይቋረጡ፣ ቂመኞች፣ ትዕግሥት የሌላቸው፣ ምቀኝነት የጎደላቸው፣ በውሸት የሚኖሩ ቆሻሻዎች የሰሩት የባህርይ መገለጫዎችስ? ለጨቋኝ መገለል ቅለት የማህበራዊ እውነት ፍለጋን አስቸጋሪነት መተው ውጤቱ ምን ሊሆን ይችላል ብለን መጠበቅ እንችላለን? በአእምሮ ጤና ላይ የሚያስከትለው መዘዝስ? ተግባራዊ እውቀትን የማፍራት ችሎታ ታጥቆ መሠረታዊ የሕይወትን እርግጠኛ አለመሆንን ለመቋቋም የሚያስችል ጠንካራ ወንዶች እና ሴቶች እናፈራለን? ጠንካራ ማህበረሰቦች እና የሲቪክ መንፈስ እናፈራለን? እውነትን፣ ጥሩነትን ወይስ ውበትን እናፈራለን? እናመርታለን? እውቀት?
አይ፣ አንሆንም።
እኛ narcissists ለማምረት ይሆናል; በቀላሉ በስግብግብነትና በፍርሀት የሚተዳደር፣ ለአድማጭነት የተጋለጠ፣ ኢ-ምክንያታዊነት፣ ጥገኝነት፣ ደካማነት እና ድንጋጤ፣ ማበረታቻዎቻቸው የተዛቡ ሲሆኑ የተባዛ ራስ ወዳድነት የማህበራዊ ጉዞ እና ህልውና አስፈላጊነት; ለማዕድን ማውጫ ካፒታል የተመቻቸ እና ሌላ ብዙ አይደለም ። ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ አንዳንድ ወይም ሌላ ዓይነት ካፒታልን ለመንከባከብ ፣ ለመሙላት እና ለማደግ ፣ ጠልፎ እና እንደገና ወደ ናርሲሲዝም አሰራጭነት በሚሰጡ ተቋማት ውስጥ ይዘምታል። በ"የናርሲሲዝም ባህልክሪስቶፈር ላሽ ይህን ያህል ተንብዮአል፡-
"የባህላችንን የትምክህት አዝማሚያ ይከላከላሉ ተብሎ የሚገመቱት የባህል ማስተላለፊያ ተቋማት (ትምህርት ቤት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ቤተሰብ) ይልቁንም በአምሳሉ ተቀርፀዋል፣ እያደገ ያለው ተራማጅ ንድፈ ሐሳብ ግን ይህን አባባል በምክንያት ያረጋግጣል። ተቋማት ህብረተሰቡን የሚያገለግሉት የመስታወት ነጸብራቅ ሲሆኑ ነው። የሕዝብ ትምህርት ቁልቁል መንሸራተት በዚህ መሠረት ይቀጥላል፡ በአስፈላጊነት እና በሌሎች ተራማጅ መፈክሮች ስም የአዕምሯዊ መመዘኛዎች ያለማቋረጥ መሟጠጥ; የውጭ ቋንቋዎችን መተው; ታሪክን መተው 'ማህበራዊ ችግሮች'; እና ከየትኛውም ዓይነት የአእምሮ ዲሲፕሊን አጠቃላይ ማፈግፈግ፣ ብዙውን ጊዜ አነስተኛ የደህንነት ደረጃዎችን ለመጠበቅ ተጨማሪ መሠረታዊ የስነ-ሥርዓት ዓይነቶችን አስፈላጊነት ያስገድዳል።
የታላላቅ ሥነ-ጥበብን እና ሥነ-ጽሑፍን አለመቀበል - በአንድ ወቅት በ “ቡርጂያዊ ስሜታዊነት” ፣ በሌላው ጊዜ አስቂኝ አስቂኝነት ፣ “ተዛማጅነት” እና “የማህበራዊ ችግሮች” መወደድ አሁንም ቢሆን የአካል ካፒታልን ከመውረስ የተለየ አይደለም ። ካለፈው ጋር ያለንን ትስስር ያቋርጣል እና ከማህበረሰቦቻችን ድምር ተሞክሮ መማር እንዳንችል ያደርገናል። በአንድ ጊዜ ጥገኛ እና ብቸኛ ያደርገናል። የአምራች ካፒታል የፖለቲካ ምዝበራ እውነተኛው ሰቆቃ የስርቆት ብጥብጥ ሳይሆን የተቋረጠው ምርት ከንብረቱ ሊፈስ ይችላል ምክንያቱም ቁጥጥር የሚያደርጉትን ወደማያውቁ ሰዎች ስለሚተላለፍ ነው። ዋና ከተማዋን እንኳን ለመሙላት ዕውቀትና ብቃት ስለሌላቸው ምርቱን እየሰበሰቡ ለመቀጠል አይጨነቁም።
ይህ የቁጥጥር እና የእውቀት መለያየት; በትዕግስት የተከማቸ ጊዜን ማጥፋት; ለመገንባት የአደጋ እና የመስዋዕትነት ፍላጎትን መፍረስ ከመውደቅ የዕዳ አዙሪት ጋር ተመሳሳይነት ያለው አሳዛኝ ሁኔታን ያስከትላል ። ነገሮችን እንዴት ማድረግ እንደሚቻል. እነሱን እንደገና ማግኘት አለብን። እንዲህ ማድረግ አስደሳች አይሆንም.
በስነ-ጽሁፍ እና በኪነጥበብም ተመሳሳይ ነገር ይሆናል፡ በቀላሉ በሚያሳዝን ባህል እንጨርሰዋለን ምንም አያውቅም. ሆኖም፣ አሁን ባለው ሁኔታ ከሰዎች የተዋቀረ፣ አሁንም ሥነ-ጽሑፍ እና ኪነጥበብ የሚያሟሉትን ሁሉንም ፍላጎቶች ይጋፈጣሉ፣ እና ስለዚህ በእውነተኛው ነገር ምትክ ድሃ ሲሙላክራን ማሻሻል አለበት። በ Scruton ውስጥ ካሉት በጣም አስደናቂ ጊዜዎች በአንዱ ውስጥለምን ውበት አስፈላጊ ነውእንደ ዴቪድ ሁም ፣ አዳም ስሚዝ ፣ ዊሊያም ፕሌይፌር እና ጄምስ ክለርክ ማክስዌል ያሉ የስኮትላንዳውያን አዋቂ ሃውልቶች የኤድንበርግ አውራ ጎዳናዎችን በሚያምር ሁኔታ ያጌጡትን ታዋቂውን የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ አሌክሳንደር ስቶዳርትን ቃለ መጠይቅ አድርጓል። ስቶዳርት እንዲህ ሲል ይገልጻል፡-
"ብዙ ተማሪዎች ከቅርጻ ቅርጽ ክፍሎች ወደ እኔ ይመጣሉ - በድብቅ - ምክንያቱም ለአስተማሪዎቻቸው ከጠላት ጋር በጭነት መኪና መምጣታቸውን መንገር አይፈልጉም. እነሱም እንዲህ አሉ፡- የሞዴል ምስል ለመስራት ሞከርኩ፣ እና ሞዴሉን በሸክላ ቀረጽኩት፣ ከዚያም አስተማሪው መጥቶ ግማሹን ቆርጬ ተቅማጥን በላዩ ላይ እንድጥልበት ነገረኝ እና ያ አስደሳች ያደርገዋል። ”
ስክሩተን እንዲህ ሲል ይስማማል:- “በአሁኑ ጊዜ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ስለሚታየው መደበኛ ርኩሰት የሚሰማኝ ነገር ነው - ይህ ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት ነው ምክንያቱም ከሰው ቅርጽ ውስጥ ያለውን ትርጉም ለማጥፋት የሚደረግ ሙከራ ነው።
እና ስቶዳርት በኃይል መለሰ፡- “እሺ፣ ለማጥፋት የተደረገ ሙከራ ነው። እውቀት. "
የባህል አመራረት መተንበይ ያልበሰለ እና ጥልቀት የሌለው ይሆናል ምክንያቱም እራሳችንን ከታሪክ እራሳችንን ስላስተዋልን እና ከተማርነው ጋር ያለውን ግንኙነት ስለቆረጥን። በፖድካስት ውስጥ, ዊንተን ማርሳሊስ የጆናታን ካፕሃርትን ጥያቄ "የዘር ሰው" ብሎም "የጃዝ ሰው" ብሎ መጥራት ፍትሃዊ እንደሆነ "አዎ, ትክክል ነው" በማለት ይመልሳል. ኬፕሃርት “እንዲገልጽለት” ጠየቀው እና ማርሳሊስ እንዲህ ሲል መለሰ:
“በዚህ ጉዳይ ጥቁር አሜሪካዊ በሆነው ንዑስ ባህላቸው ወይም ንዑስ ቡድናቸው የሚኮራ ሰው ይመስለኛል። ከሌሎች ሰዎች ጋር ትቃወማለህ ማለት አይደለም ነገር ግን የንዑስ ባህልህን ታሪክ ታውቀዋለህ እና ተቀብለኸው ታምነዋለህ እናም ስለ እሱ ለመናገር አትቸገርም።
ሊን-ማኑኤል ሚራንዳ የወቅቱ ኩሩ እና አክባሪ የንዑስ ባህላዊ ጎሳ እቅፍ እና በውጤቱም የቀለም ዓይነ ስውርነትን እና ዘረኝነትን የማስገደድ ጭቆናን የሚያጠቃልል ጥበብ እንደሆነ እናምናለን። ስራው የላቀ የባህል ካፒታሊዝም ነው። የእሱ በጣም የታወቀው የሙዚቃ ትርዒት “ሃሚልተን” አዲሱን የሂፕ-ሆፕ ቋንቋ እና አዲሱን የአሜሪካን የጎሳ ልዩነትን በመጠቀም የጋራ መስራች አፈ ታሪክን ይስባል እና እንደገና ያስባል። ውጤቱ ሁሉም እንዲቀላቀሉ የሚጋብዝ እና አዲስ የማስተዋል መነፅርን የሚሰጥ በእውነት ሁሉን ያካተተ ጥበብ ነው። ፈታኝ ነው ግን አክባሪ ነው። ቀኖናውን በቅርበት ይገነዘባል - ስነ-ጽሑፋዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ እና ባህላዊ - ሆኖም ግን የቀኖናውን ትርጉም ለማስፋት በጣም የመጀመሪያ እና ኃይለኛ የሆነ አዲስ የአገላለጽ ጥምረት አግኝቷል።
“In The Heights” በተዘዋዋሪ የአሜሪካን አከባበር ላይ የበለጠ ይሄዳል እና ምናልባትም እኛ የምናውቀው እጅግ በጣም ስውር ግን የማያሳፍር የአሜሪካን ደጋፊ የጥበብ ስራ ሊሆን ይችላል። ሙዚቃዊው፣ እንዲሁም በቅርቡ ወደ ፊልም የተለወጠ፣ የዶሚኒካን በዓል እና በሰፊው የላቲን አሜሪካን ባህል በዘር ቅሬታዎች ላይ የሚያጠነጥን አስተያየት ጋር ያዋህዳል፣ ሆኖም ግን ሙሉ በሙሉ ቂምን እና መለያየትን ያስወግዳል። መልዕክቱ በማያሻማ መልኩ ወደ ዋናው የላቲን-አሜሪካ ባህል መግባቱ የአሜሪካን ባህል በአጠቃላይ እንደሚያሻሽል ነው። ለሁሉም. ማርቲን ሉተር ኪንግን፣ ጁኒየርን በማስተጋባት ይህ በአዎንታዊ እና በኦርጋኒክነት ሲከሰት የተሻለ ይሆናል። በቁጭት ምክንያት ማዕከላዊ መጫን ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ . የበርካታ ገፀ-ባህሪያት ጉዞ በባህላዊ እራስ-መታያቸው ከመራር እና ተቃውሞ ወደ መተማመን እና ክብረ በዓል በመሸጋገር ይታወቃል; ከስድብ እስከ ፍጥረት ድረስ እንላለን።
"በከፍታ ቦታዎች" ያንን ለመመስከር በጣም ያማል ደህና ባሕል (ለሁሉም ባህል አካባቢያዊ እና ልዩ ነው) በማህበራዊ እና በመንፈሳዊው እምብርት ፣ እንደ አሜሪካዊያን ናቸው ። በትጋት እና በመስዋዕትነት ፣ እድልን በመቀበል እና በማህበረሰቡ ፍቅር እና ባህሉን እና ባህሉን ከማክበር ላይ የተመሠረተ ነው። ሥነ ጽሑፍ. የማትርያርክ አቡኤላ ክላውዲያ ውብ ብቸኛ ዘፈን "Pacienza Y Fe" የሙዚቃውን ስነምግባር ያካትታል፡ ትዕግስት እና እምነት። ረጅም ጊዜ, ቁርጠኝነት እና የሳይኒዝምን አለመቀበል. ንቃተ-ህሊና, አክብሮት እና ኃላፊነት. ልጅን በአስተናጋጅ ማህበረሰብ አካል ከመሰየም የበለጠ ቅርብ እና ቁርጠኛ የሆነ ውህደት የለም - ከተሞክሮ ያነሰ አንድ አካል የኢሚግሬሽን, እንደ ዋና ገጸ ባህሪ ኡስናቪ የሚለው ስያሜ የተሰጠው በወላጆቹ የተሳሳተ የዩኤስ የባህር ኃይልን በማንበብ ነው። መጀመሪያ አሜሪካ እንደደረሱ መርከብ አለፉ። እንደ ኤሌክትሪክም ሆነ የህብረተሰብ ተጽእኖ በ"ኃይል" ላይ በመጫወት ኡስናቪ በኃይል መቆራረጥ ወቅት የማህበረሰቡን አባላት ያበረታታል፡-
“እሺ እኛ አቅም ስለሌለን ሻማ አብራ።
"በዚህ ልንይዘው የማንችለው ምንም ነገር የለም"
እኛ ብንሞክር የተሻለ የአካባቢያዊነት፣ የሙከራ እና የታችኛው የህብረተሰብ ቅንጅት መፈክር ይዘን መምጣት አልቻልንም። "በከፍታ ቦታዎች" is ጥሩ. በሥነ-ጥበብ ጥሩ ነው, ነገር ግን በይበልጥ በሥነ ምግባር ጥሩ ነው. ሚራንዳ በጊዜያችን ካሉት ታላላቅ የባህል ካፒታሊስቶች አንዱ ነው።
ይህ በአለን ፋሪንግተን እና በሳቻ ሜየርስ የእንግዳ ልኡክ ጽሁፍ ነው። የተገለጹት አስተያየቶች ሙሉ በሙሉ የራሳቸው ናቸው እና የBTC Inc ወይም የግድ የሚያንፀባርቁ አይደሉም Bitcoin መጽሔት.
ዋና ምንጭ Bitcoin መጽሔት