By Bitcoin पत्रिका - 1 साल पहले - पढ़ने का समय: 15 मिनट
Bitcoin Is Venice: What Medici Patience Can Teach Us Today
Like the Medicis of Renaissance Venice, those who embrace Bitcoin will be incentivized to create long-lasting impact.
पूरी पुस्तक अभी प्राप्त करें Bitcoin पत्रिका की दुकान.यह लेख "" से अनुकूलित अंशों की एक श्रृंखला का हिस्सा हैBitcoin इज़ वेनिस'' एलन फ़ारिंगटन और साचा मेयर्स द्वारा, जो खरीदने के लिए उपलब्ध है Bitcoin पत्रिका की अब स्टोर करें.
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"जो भुला दिया गया है उसके अलावा कुछ नया नहीं है।"
हमें लगता है कि एक समय और स्थान में सभी रूपों की पूंजी के परिदृश्य का पता लगाने के लिए इतिहास को देखने में योग्यता है जिसमें निवेश को गंभीरता से लिया गया था - न केवल एक वित्तीय अभ्यास के रूप में, बल्कि आध्यात्मिक और सांप्रदायिक स्वास्थ्य के प्राकृतिक परिणाम के रूप में। कलात्मक उत्पादन के फलने-फूलने और वाणिज्यिक क्रांति के आलिंगन में, जिस पर यह उत्पादन टिका था, पुनर्जागरण फ्लोरेंस एक आदर्श उम्मीदवार है, जैसा कि रोजर स्क्रूटन शायद सराहना की होगी।
Commerce laid at the heart of Florence’s rise out of the Middle Ages, and the city’s mock republican institutions granted it relative stability, a necessary precondition to capital accumulation. Although property rights were not beyond the meddling of the richest families going after their rivals, as a whole, the Florentine system provided merchants with protection from each other at home and from others abroad. In stark contrast with its medieval history, Florence had come to be ruled by a class of people interested in commercial profits rather than land conquest. Force would serve commerce by safeguarding property, ensuring contracts and keeping trade routes open. Gone were the days of aristocratic families feuding for the control of arable land. The symbol of this new system was Florentine currency, the florin. जैसा कि पॉल स्ट्रैथरन बताते हैं:
"फ्लोरेंस की बैंकिंग सर्वोच्चता, और इसके बैंकरों की भरोसेमंदता ने शहर की मुद्रा को एक संस्था बनने के लिए प्रेरित किया। 1252 की शुरुआत में फ्लोरेंस ने फिओरिनो डी'ओरो जारी किया था, जिसमें चौवन अनाज सोना था, जिसे फ्लोरिन के नाम से जाना जाने लगा। इसकी अपरिवर्तनीय सोने की सामग्री (इस अवधि के सिक्कों में दुर्लभता) और फ्लोरेंटाइन बैंकरों द्वारा इसके उपयोग के कारण, पूरे यूरोप में चौदहवीं शताब्दी के दौरान फ्लोरिन को एक मानक मुद्रा के रूप में स्वीकार किया गया।
रिचर्ड गोल्डथवेट सुंदर वास्तुकला, सांस्कृतिक उत्कर्ष और आर्थिक सफलता के अंतर्संबंध की ओर इशारा करते हुए लिखते हैं, "पुनर्जागरण फ्लोरेंस की अर्थव्यवस्था"
"अर्थव्यवस्था की सफलता के लिए सबसे अच्छा सबूत, हालांकि, उस समय की भौतिक अभिव्यक्तियाँ हैं, और ये उतनी ही नाटकीय हैं जितनी ऐसी चीजें हो सकती हैं। 1252 में फ्लोरेंस ने अपना पहला गोल्ड फ्लोरिन मारा, और सदी के अंत तक फ्लोरिन पूरे पश्चिमी यूरोप में अंतरराष्ट्रीय वाणिज्यिक और वित्तीय बाजारों में सार्वभौमिक धन था ... 1296 में एक नया कैथेड्रल पेश किया गया था, और जब, इसके बाद के दो निर्णयों के बाद इसे बढ़ाने के लिए आकार, यह 1436 में अपने महान कोपुला के पूरा होने पर समर्पित था, यह यूरोप में सबसे बड़ा कैथेड्रल और शायद किसी भी प्रकार का सबसे बड़ा चर्च था। 1299 में शहर के महान सार्वजनिक हॉल पर काम शुरू हुआ, जिसे मध्ययुगीन इटली में सबसे मूल इमारतों में से एक कहा जाता है। उस समय का मानक अंतरराष्ट्रीय धन, किसी भी यूरोपीय शहर की दीवारों के सबसे बड़े सेटों में से एक, ईसाईजगत में सबसे बड़ा गिरजाघर बनना था, और सरकार की एक विशाल और मूल सीट फ्लोरेंटाइन अर्थव्यवस्था की सफलता के महत्वहीन संकेतक नहीं थे। वह समय जब दांते और गियट्टो दोनों घटनास्थल पर थे।"
इस वृद्धि से वाणिज्य में बैंकों का उदय हुआ। पूरे यूरोप में माल का व्यापार करने वाले व्यापारी हमेशा की संपत्ति के नियंत्रण में थे। हर्नांडो डी सोटो द्वारा वर्णित अर्थ में, फ्लोरेंटाइन द्वारा समर्थित कानूनी ढांचा - और ऐसे साथी उत्तरी इतालवी व्यापारी शहर जैसे वेनिस, पीसा, जेनोआ और सिएना - ने केवल संपत्ति को काम करने की अनुमति दी राजधानी. मेडिसी जैसे बैंकिंग परिवार अक्सर ऊन जैसे व्यापार में शुरू होते थे, और प्रतिस्पर्धी व्यापारियों को कार्यशील पूंजी प्रदान करते थे। इसलिए बैंकिंग विशुद्ध रूप से वित्तीय व्यवसाय नहीं था। यह उद्यम में मजबूती से निहित रहा। फ्लोरेंटाइन बैंकर सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण व्यापारी थे जो समझते थे कि व्यवसाय चलाने के लिए क्या करना पड़ता है।
देर से मध्ययुगीन और पुनर्जागरण फ्लोरेंस और यहां तक कि शायद इटली के महान बैंकिंग परिवारों में, मेडिसी के रूप में कोई भी इतना उज्ज्वल नहीं है। और फिर भी, 14 वीं शताब्दी के तीन महान फ्लोरेंटाइन परिवारों, एक्सियाउओली, बर्दी और पेरुज़ी, ने कभी मेडिसी की तुलना में अधिक व्यापक और समृद्ध बैंकों को नियंत्रित किया। न तो मेडिसी विशेष रूप से अभिनव बैंकर थे। स्ट्रैथरन के अनुसार, मेडिसी वास्तव में अपने उद्यम में रूढ़िवादी थे:
"जियोवन्नी डि बिक्की एक सतर्क व्यक्ति थे और समेकित करना पसंद करते थे। यह एक विशेषता थी जिसे उन्होंने मेडिसी कबीले के प्रमुख के रूप में अपने पूर्ववर्ती के साथ साझा किया, उनके दूर के रिश्तेदार विएरी, और उन्होंने निश्चित रूप से इसे अपने बेटे को दिया; बैंकरों के रूप में, मेडिसी ने नवाचार के बजाय सावधानी और दक्षता के माध्यम से अपना पैसा कमाया। बैंकिंग विद्या के विपरीत, उन्होंने विनिमय के बिल का आविष्कार नहीं किया, हालांकि होल्डिंग कंपनी के आविष्कार में उनका हाथ हो सकता है; उनकी सफलता लगभग अनन्य रूप से दूसरों द्वारा आजमाई गई और विश्वसनीय तकनीकों के उपयोग पर आधारित थी। मेडिसी बैंक ने कभी भी तेजी से विस्तार नहीं किया, और यहां तक कि इसकी ऊंचाई पर भी पिछली शताब्दी के तीन महान फ्लोरेंटाइन बैंकों में से कोई भी उतना व्यापक नहीं था।
और फिर भी, वित्तीय सफलता या नवीनता यह नहीं है कि मेडिसी का नाम सदियों से क्यों गूँज रहा है। मेडिसी निश्चित रूप से सफल बैंकर थे। उन्होंने यूरोपीय ऊन व्यापार से एक भाग्य बनाया, with branches as far from home as London and Bruges. Their control over both the Papal accounts and the alum trade, which had been monopolized by Rome, provided reliable profits shielded from competition. But the Medici legend was born from investing not in banking or even in commerce but in intangible cultural projects that would yield impossible-to-measure returns. Through patronage, the Medici would allocate capital, accumulated through meticulous and conservative banking activities, to ventures of which no accountant could make sense. And yet, the value the Medici created outlasts all that of the more financially successful Italian families.
क्योंकि फ्लोरेंटाइन बैंकर समझदार निवेश करने के लिए कठिन धन पर भरोसा कर सकते थे, उन्होंने धन संचय के पीछे के सरल सत्य को समझा। उनके प्रोत्साहन प्रवाह को अधिकतम नहीं करने के लिए बहुत ही सरल थे। हम तर्क देंगे कि यह धन की गहरी सहज समझ है जिसने व्यापारियों, विशेष रूप से मेडिसी को कला और विज्ञान पर खर्च के माध्यम से सांस्कृतिक पूंजी जमा करने के लिए प्रेरित किया। वास्तव में, जैसा कि स्ट्रैथरन लिखते हैं, मेडिसी ने सांस्कृतिक पूंजी में निवेश किया क्योंकि यह सबसे कठिन संपत्ति थी जिसे वे जानते थे:
"यह उनके बाद के वर्षों में ही था कि जियोवानी डि बिक्की ने यह समझना शुरू कर दिया था कि बैंकिंग और इसके परिचर जोखिमों से ज्यादा जीवन में है। संरक्षण द्वारा धन को कला की स्थायीता में बदला जा सकता है, और इस संरक्षण के प्रयोग में व्यक्ति को कालातीत मूल्यों की एक और दुनिया तक पहुंच प्राप्त हुई, जो धार्मिक अधिकारियों के भ्रष्टाचार, या सत्ता और बैंकिंग की कुटिल राजनीति से मुक्त दिखाई देती थी।
मेडिसी ने अपनी वित्तीय पूंजी को सांस्कृतिक पूंजी में बाँट दिया जो उन सभी को पछाड़ देगी सुंदरता जो किसी भी क्षणिक व्यावसायिक उपयोगिता की समय सीमा समाप्त होने के बाद भी सदियों से उपयोगी बनी हुई है। कोसिमो डे 'मेडिसि के रूप में कहा: "मैं फ्लोरेंस के तरीके जानता हूं, पचास वर्षों के भीतर हम मेडिसी को निर्वासित कर दिया जाएगा, लेकिन मेरी इमारतें बनी रहेंगी।"
एक तरह से, कोसिमो बहुत आशावादी था। मेडिसी को 30 साल के भीतर निर्वासित कर दिया गया था। लेकिन इमारतें मेडिसी नाम के साथ बनी रहती हैं। ब्रुनेलेस्ची का गुंबद, जो फ्लोरेंस कैथेड्रल में सबसे ऊपर है, और माइकल एंजेलो और लियोनार्डो दा विंची जैसे कलाकार पुनर्जागरण के केंद्र में थे, जो पूरे यूरोप और फिर दुनिया में फ्लोरेंस से फैला था। सभी मेडिसी के आभारी हैं।
रॉबर्ट एस लोपेज़ इस उत्कृष्ट सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव की विशेषता है जो फ्लोरेंस और वेनिस से "के अंतिम कुछ अनुच्छेदों में फैल गया है"मध्य युग की वाणिज्यिक क्रांति, 950-1350" लिख रहे हैं:
"इसमें कोई संदेह नहीं है कि बहुत से लोग थे जिन्होंने शिकायत की थी कि विदेशी साहूकार 'एक कलम और एक स्याहीदानी के अलावा कुछ नहीं' के साथ आए थे, जो कि साधारण वाउचर के रूप में राजाओं या किसानों को दिए गए अग्रिमों को लिखने के लिए आते थे, और इस तरह के स्क्रिबलिंग के बदले में अंततः किया जाता था। भूमि की भौतिक संपदा। लेकिन व्यापारियों ने भी बड़ी संख्या में किताबें लिखीं। यह तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में उनके प्रभुत्व का कोई छोटा प्रतीक नहीं है कि सबसे व्यापक रूप से कॉपी और पढ़ी जाने वाली पुस्तक मार्को पोलो थी, जहां बाजारों की व्यावहारिक जानकारी यात्रा के रोमांस को जोड़ती है, और यह कि पूरे मध्य युग की सबसे बड़ी कविता है। एक पंजीकृत द्वारा लिखा गया था यदि मसाला-विक्रेताओं के फ्लोरेंटाइन गिल्ड के बहुत सक्रिय सदस्य नहीं हैं, दांते अलीघिएरी। व्यापारियों ने टाउन हॉल, शस्त्रागार, अस्पताल और गिरजाघर भी बनाए। जब ग्रेट प्लेग मारा गया, सिएना ने अपने आकर्षक डुओमो के विस्तार पर काम शुरू कर दिया था, ताकि वह फ्लोरेंस में अपने पड़ोसियों और वाणिज्यिक प्रतिद्वंद्वियों के गिरजाघर से आगे निकल जाए।
बियॉन्ड मेडिसी उदारता निवेश की गहरी समझ थी। सांस्कृतिक लाभ वित्तीय रिटर्न के रूप में स्पष्ट रूप से मापने योग्य नहीं होने के बावजूद, कोसिमो डी 'मेडिसी जैसे बैंकरों को पता था कि शालीन कलाकारों से सर्वश्रेष्ठ कैसे प्राप्त किया जाए। स्ट्रैथरन के अनुसार, "कोसिमो अपने बैंकिंग अभ्यास में रूढ़िवादी हो सकता है, और हो सकता है कि उसने जानबूझकर खुद को एक मामूली और सेवानिवृत्त फैशन में संचालित किया हो, फिर भी आश्चर्यजनक रूप से वह अपने विरोधियों के बीच सबसे असाधारण व्यवहार को सहन करने में सक्षम था।"
कोसिमो के रूप में खुद ने एक बार कहा था: "इन असाधारण प्रतिभा वाले लोगों के साथ ऐसा व्यवहार करना चाहिए जैसे कि वे आकाशीय आत्माएं हों, न कि वे बोझ के जानवर हों।"
सांस्कृतिक निवेश का जोखिम प्रोफाइल मर्चेंट बैंकिंग की अपेक्षाकृत स्थिर परियोजना की तुलना में उद्यम पूंजी की याद दिलाता है: कई असफल होंगे, लेकिन कुछ आपकी बेतहाशा उम्मीदों से परे सफल हो सकते हैं। परिणामों की विषमता को अपनाना सफलता की कुंजी है।
यह रूढ़िवादी उधार दोनों को सहायक संरक्षण के साथ जोड़कर है कि मेडिसी पहले या बाद में कुछ की तरह पहले वित्तीय और फिर सांस्कृतिक पूंजी जमा करने में कामयाब रहा। इस कारण से, तीन महान मेडिसी - जियोवानी डि बिक्की, कोसिमो डी 'मेडिसी और लोरेंजो द मैग्निफिकेंट - अनुकरणीय सांस्कृतिक पूंजीपतियों के रूप में खड़े हैं, पहले दो चतुर वित्तीय पूंजीपति भी हैं। उन्होंने असाधारण सांस्कृतिक रचनात्मकता के वातावरण को बढ़ावा देने के लिए निजी पूंजी जुटाई। स्ट्रैथरन मेडिसी प्रतिभा को पूरी तरह से समाहित करता है:
“The new art may have required science, but it also required money, and this was largely provided by Cosimo, who according to one admiring historian ‘appeared determined to transform medieval Florence into an entirely new Renaissance city.’ This was hardly an exaggeration, for Cosimo funded the construction, or renovation, of buildings ranging from palaces to libraries, churches to monasteries. When his grandson Lorzen the Magnificent examined the books many years later he was flabbergasted at the amounts that Cosimo had sunk into these schemes; the accounts would reveal that between 1434 and 1471 a staggering 663,755 gold florins had been spent... Such a sum is difficult to put into context; suffice to say that just over a century beforehand the entire assets of the great Peruzzi Bank at its height, accumulated in branches all over western Europe and ranging beyond to Cyprus and Beirut, were the equivalent of 103,000 gold florins.
"फिर भी इस तरह की उदारता हमेशा ठोस बैंकिंग अभ्यास की नींव पर बनाई गई थी। मेडिसी बैंक के रिकॉर्ड की एक परीक्षा से पता चलता है कि हालांकि इसने सबसे कुशल वित्तीय साधनों का उपयोग किया, लेकिन यह किसी भी तरह से अपनी प्रथाओं में नवीन नहीं था; यह अन्य समान संस्थानों की तुलना में कुछ भी अत्यधिक रूढ़िवादी था। न तो Giovanni di Bicci और न ही Cosimo de' Medici ने किसी भी नए तरीके या व्यवसाय करने के तरीके पेश किए, उनका अभ्यास पूरी तरह से दूसरों द्वारा अग्रणी सिद्ध तरीकों के कुशल और विवेकपूर्ण उपयोग पर आधारित है।
हमारे अपने सापेक्ष गरीबी की तुलना में एक पुनर्जागरण समाज के स्वास्थ्य के लिए बहस करना अजीब लग सकता है, विशेष रूप से औद्योगिक क्रांति के बाद ऊर्जा के बढ़ते दोहन के अनुरूप मानव उत्कर्ष के हर समझदार मीट्रिक में सुधार के प्रकाश में। लेकिन स्वास्थ्य और गरीबी के बारे में हमारा आकलन वास्तव में परिणाम से अधिक दृष्टिकोण के बारे में है।
हम अपने पूर्वजों से विरासत में मिले स्टॉक के आकार में मदद नहीं कर सकते हैं; हम केवल यह तय कर सकते हैं कि इसके साथ क्या करना है और कैसे इसे बारी-बारी से आगे बढ़ाना है। अनिवार्य तय करना समय और ऊर्जा की कमी में पूंजी के सभी शेयरों में निहित है और इसलिए कमी के प्रति हमारा रवैया ही आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक पूंजी के समान होने की जड़ में है। पतित कानूनी रवैया दक्षता के लिए अनुकूलन करने का रहा है, और पूंजी के सभी रूपों के परिणाम विनाशकारी से कम नहीं हैं।
जेन जैकब्स ने इस बिंदु को अशुभ रूप से शीर्षक में जबरदस्ती बनाया है, "अंधकार युग आगे," लिख रहे हैं:
"शायद किसी संस्कृति के लिए सबसे बड़ी मूर्खता दक्षता के सिद्धांतों का उपयोग करके खुद को आगे बढ़ाने की कोशिश करना है। जब एक संस्कृति पर्याप्त रूप से समृद्ध और स्वाभाविक रूप से इतनी जटिल होती है कि वह पोषण करने वालों की अतिरेक को वहन कर सके, लेकिन उन्हें एक अपव्यय के रूप में समाप्त कर देता है या जो खो रहा है उसकी उपेक्षा के माध्यम से अपनी सांस्कृतिक सेवाओं को खो देता है, इसका परिणाम आत्म-प्रवृत्त सांस्कृतिक नरसंहार होता है। फिर देखें कि शातिर सर्पिल हरकत में आते हैं। ”
राजनीतिक रूप से सही बड़बड़ाने वाली मूर्खता का घबराहट उत्सव सांस्कृतिक नरसंहार का एक परिणाम है, जिसके बारे में जैकब्स ने चेतावनी दी थी। यह अधीरता और आक्रोश का परिणाम है, और मेडिसी द्वारा अपनाए गए सिद्धांतों की अस्वीकृति का, कि सांस्कृतिक पूंजी का निर्माण सभी का सबसे अच्छा निवेश है। इसकी "वापसी" किस लिए है? इसका "जोखिम प्रोफाइल" क्या है? ब्रुनेलेस्ची को ढूँढ़ना और उसका वित्तपोषण करना हज़ारों में से एक या दस लाख में एक शॉट हो सकता है।
भुगतान करने में दशकों लग सकते हैं क्योंकि प्रतिभा को मूलधन के बोधगम्य पुनर्भुगतान की संभावना के बिंदु पर खेती की जाती है, इस तरह की संदिग्ध गणना को भी सार्थक माना जाना चाहिए। दूसरी ओर, झटका तत्काल और गारंटीकृत है। कोई भी प्रतिभाहीन हैक किसी भी तरह का उत्पादन करने में आक्रामक रूप से विफल होने से योग्यता की उम्मीद करने वाले दर्शकों को झटका दे सकता है। और इस तरह के अथक, क्रोधी, अधीर, कपटी, जीवन-दर-झूठ के कचरे से पैदा हुआ चरित्र लक्षण क्या है? दमनकारी अलगाव में आसानी के लिए सामाजिक सत्य की खोज की कठिनाई को छोड़ने के परिणामों की हम क्या उम्मीद कर सकते हैं? मानसिक स्वास्थ्य के लिए परिणामों का क्या? क्या हम व्यावहारिक ज्ञान उत्पन्न करने की क्षमता से लैस जीवन की मूलभूत अनिश्चितता का सामना करने में सक्षम मजबूत पुरुषों और महिलाओं का उत्पादन करेंगे? क्या हम मजबूत समुदाय और नागरिक भावना पैदा करेंगे? क्या हम सत्य, अच्छाई या सुंदरता पैदा करेंगे? क्या हम उत्पादन करेंगे ज्ञान?
नहीं हम नहीं।
हम narcissists पैदा करेंगे; लालच और भय द्वारा आसानी से हेरफेर किया गया, एकांतवाद, तर्कहीनता, निर्भरता, नाजुकता और घबराहट के लिए प्रवण, जिनके प्रोत्साहन इतने विकृत हैं कि नकली स्वार्थ को सामाजिक नेविगेशन और अस्तित्व की आवश्यकता बना सकते हैं; स्ट्रिप माइनिंग कैपिटल के लिए अनुकूलित और बहुत कुछ नहीं; जो पूंजी के किसी न किसी रूप के पोषण, पुनःपूर्ति और विकास के लिए नाममात्र रूप से समर्पित संस्थानों के माध्यम से घूमेंगे और मार्च करेंगे, अपहरण और उन्हें आत्मरक्षा के प्रसारकों में पुन: उपयोग करेंगे। में "नरसंहार की संस्कृति, "क्रिस्टोफर लाश ने उतनी ही भविष्यवाणी की:
"सांस्कृतिक प्रसारण के संस्थान (स्कूल, चर्च, परिवार), जिनसे हमारी संस्कृति की मादक प्रवृत्ति का मुकाबला करने की उम्मीद की जा सकती थी, इसके बजाय इसकी छवि को आकार दिया गया है, जबकि प्रगतिशील सिद्धांत का एक बढ़ता हुआ शरीर इस आधार पर इस समर्पण को सही ठहराता है कि ऐसा संस्थाएं समाज की सबसे अच्छी सेवा तब करती हैं जब वे इसका दर्पण प्रतिबिंब प्रदान करती हैं। तदनुसार सार्वजनिक शिक्षा का नीचे की ओर बहाव जारी है: प्रासंगिकता और अन्य प्रगतिशील नारों के नाम पर बौद्धिक मानकों का लगातार कमजोर होना; विदेशी भाषाओं का परित्याग; 'सामाजिक समस्याओं' के पक्ष में इतिहास का परित्याग; और किसी भी प्रकार के बौद्धिक अनुशासन से एक सामान्य पीछे हटना, अक्सर सुरक्षा के न्यूनतम मानकों को बनाए रखने के लिए अनुशासन के अधिक प्राथमिक रूपों की आवश्यकता के कारण आवश्यक होता है।"
महान कला और साहित्य की अस्वीकृति - चाहे एक युग में "बुर्जुआ भावुकता" के आधार पर, दूसरे में फैशनेबल विडंबनापूर्ण निंदक, "अप्रासंगिकता" और दूसरे में "सामाजिक समस्याओं" के पक्ष में - भौतिक पूंजी की जब्ती के लिए शायद ही अलग है: यह अतीत के साथ संबंध तोड़ता है और हमें अपने समुदायों के संचयी अनुभव से सीखने में असमर्थ बनाता है। यह हमें एक साथ आश्रित और अकेला बना देता है। उत्पादक पूंजी के राजनीतिक विनियोग की वास्तविक त्रासदी इतनी अधिक चोरी की हिंसा नहीं है, बल्कि संपत्ति से प्रवाहित होने वाली रुकी हुई उपज है क्योंकि नियंत्रण उन लोगों को स्थानांतरित कर दिया जाता है जिन्हें यह नहीं पता कि वे क्या कर रहे हैं। उनके पास पूंजी को फिर से भरने के लिए ज्ञान और क्षमता की कमी है, इसके उत्पादन को जारी रखने के लिए कोई फर्क नहीं पड़ता।
नियंत्रण और ज्ञान का यह अलगाव; धैर्यपूर्वक संग्रहीत समय का विनाश; निर्माण करने के लिए जोखिम उठाने और त्याग करने की इच्छा का विघटन, एक ढहते ऋण सर्पिल के समानांतर एक दु: खद कारण होगा: ज्ञान का एक ढहने वाला सर्पिल चीजें कैसे करें. हमें उन्हें फिर से खोजना होगा। ऐसा करना सुखद नहीं होगा।
साहित्य और कला के लिए भी यही होगा: हम एक ऐसी संस्कृति के साथ समाप्त हो जाएंगे जो बस, दुखद है कुछ नहीं जानता। फिर भी, मनुष्यों से बना हुआ है, यह अभी भी साहित्य और कला को पूरा करने वाली हर ज़रूरत का सामना करेगा, और इसलिए इसे वास्तविक चीज़ के बदले गरीब सिमुलाक्रा को सुधारना होगा। स्क्रूटन के सबसे हड़ताली क्षणों में से एक में "ब्यूटी मैटर्स क्यों, "उन्होंने प्रसिद्ध मूर्तिकार अलेक्जेंडर स्टोडडार्ट का साक्षात्कार लिया, जिनके डेविड ह्यूम, एडम स्मिथ, विलियम प्लेफेयर और जेम्स क्लर्क मैक्सवेल जैसे स्कॉटिश बौद्धिक दिग्गजों के स्मारक एडिनबर्ग की सड़कों को खूबसूरती से सजाते हैं। स्टोडडार्ट वर्णन करता है:
"कई छात्र मूर्तिकला विभागों से मेरे पास आते हैं - गुप्त रूप से - क्योंकि वे अपने ट्यूटर्स को यह नहीं बताना चाहते हैं कि वे दुश्मन के साथ ट्रक पर आए हैं। और वे कहते हैं, 'मैंने एक मॉडल की आकृति बनाने की कोशिश की, और मैंने इसे मिट्टी में बनाया, और फिर ट्यूटर ने आकर मुझसे कहा कि इसे आधा कर दो और इसके ऊपर कुछ दस्त डाल दो, और यह इसे दिलचस्प बना देगा। '"
स्क्रूटन ने सहमति व्यक्त की: "आजकल कला के लिए जो मानकीकृत अपवित्रता गुजरती है, उसके बारे में मैं यही महसूस करता हूं - यह वास्तव में एक तरह की अनैतिकता है क्योंकि यह मानव रूप से अर्थ को मिटाने का प्रयास है।"
और स्टोडडार्ट ने जमकर जवाब दिया, "ठीक है, यह मिटाने का प्रयास है" ज्ञान".
संस्कृति का उत्पादन जो परिणाम देगा वह अनुमानित रूप से अपरिपक्व और उथला होगा क्योंकि हमने खुद को इतिहास से बेहोश कर दिया है और जो कुछ पहले ही सीखा जा चुका है, उससे संबंध तोड़ दिया है। पॉडकास्ट में, Wynton Marsalis जोनाथन केपहार्ट के इस सवाल का जवाब देता है कि क्या उसे "रेस मैन" के साथ-साथ "जैज़ मैन" कहना उचित है, "हाँ, यह उचित है।" केपहार्ट उसे "इसे परिभाषित करने" के लिए कहता है और मार्सालिस जवाब देता है:
"मुझे लगता है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसे अपने उपसंस्कृति या उपसमूह पर गर्व है, इस मामले में ब्लैक अमेरिकन। इसका मतलब यह नहीं है कि आप अन्य लोगों के खिलाफ हैं, लेकिन आप अपनी उपसंस्कृति के इतिहास के प्रति सचेत हैं और आप इसे अपनाते हैं, आप इसे मानते हैं, और आपको इस पर बोलने में कोई आपत्ति नहीं है।"
हम मानते हैं कि लिन-मैनुअल मिरांडा उप-सांस्कृतिक जातीयता के गर्व और जश्न के आलिंगन के समकालीन मास्टर हैं और इसके परिणामस्वरूप, एक ऐसी कला है जो रंग अंधापन और नस्लीयवाद को लागू करने के उत्पीड़न के अलगाव को दूर करती है। उनका काम उत्कृष्ट सांस्कृतिक पूंजीवाद है। उनका सबसे प्रसिद्ध संगीत, "हैमिल्टन", हिप-हॉप की नई भाषा और अमेरिकी जातीय विविधता की नई वास्तविकता का उपयोग करके आम संस्थापक मिथक को खींचता है और फिर से तैयार करता है। परिणाम वास्तव में कला का एक समावेशी टुकड़ा है जो सभी को शामिल होने के लिए आमंत्रित करता है और समझ का एक नया लेंस प्रदान करता है। यह चुनौतीपूर्ण है लेकिन सम्मानजनक है। यह न केवल साहित्यिक बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक - अपने सिद्धांत के बारे में अच्छी तरह से अवगत है - फिर भी यह अभिव्यक्ति का एक उपन्यास संयोजन पाता है, इतना मूल और शक्तिशाली है कि कैनन के अर्थ का विस्तार करता है।
"इन द हाइट्स" अमेरिका के अपने निहित उत्सव में और भी आगे जाता है और कला का सबसे सूक्ष्म रूप से अभी तक निर्विवाद रूप से अमेरिकी समर्थक काम हो सकता है जिसके बारे में हम जानते हैं। संगीत, जिसे हाल ही में एक फिल्म में रूपांतरित किया गया है, नस्लीय शिकायतों पर तीव्र टिप्पणी के साथ डोमिनिकन और अधिक व्यापक रूप से लैटिन-अमेरिकी संस्कृति के उत्सव को मिश्रित करता है, और फिर भी पूरी तरह से आक्रोश और अलगाव से बचता है। संदेश स्पष्ट रूप से है कि लैटिन-अमेरिकी संस्कृति की मुख्यधारा में शामिल होने से संपूर्ण अमेरिकी संस्कृति में सुधार होता है सबके लिए. मार्टिन लूथर किंग, जूनियर को प्रतिध्वनित करते हुए, यह जितना अधिक सकारात्मक और व्यवस्थित रूप से होगा, उतना ही बेहतर होगा। आक्रोश के आधार पर केंद्रीय थोपना बदले में केवल समान और विपरीत आक्रोश का कारण बनेगा, और इसके अलावा चैंपियन की जा रही संस्कृति के आंतरिक गुणों का अपमान है। कई पात्रों की यात्रा उनकी सांस्कृतिक आत्म-पहचान में कड़वाहट और विरोध से आत्मविश्वास और उत्सव में संक्रमण द्वारा चिह्नित है; हम कह सकते हैं, उपहास से सृष्टि तक।
"ऊंचाइयों में" यह गवाही देने के लिए दर्द होता है इसका संस्कृति (सभी संस्कृतियों के लिए स्थानीय और विशिष्ट है), अपने सामाजिक और आध्यात्मिक मूल में, अमेरिकी के रूप में वे आते हैं। यह कड़ी मेहनत और बलिदान, अवसर के आलिंगन, और समुदाय के लिए प्यार और अपनी संस्कृति और इसके लिए सम्मान में निहित है साहित्य. मैट्रिआर्क अबुएला क्लाउडिया का सुंदर एकल गीत, "पैसीन्ज़ा वाई फ़े", संगीत की नैतिकता का प्रतीक है: धैर्य और विश्वास। दीर्घकालिकता, प्रतिबद्धता और निंदक की अस्वीकृति। कर्तव्यनिष्ठा, श्रद्धा और जिम्मेदारी। मेजबान समाज के एक तत्व के बाद किसी के बच्चे के नामकरण की तुलना में निश्चित रूप से अधिक अंतरंग और प्रतिबद्ध एकीकरण नहीं है - अनुभव के अभिन्न अंग से कम नहीं आप्रवासन का, मुख्य पात्र के रूप में उस्नाविक है, जिसका नाम उनके माता-पिता द्वारा अमेरिकी नौसेना के गलत पढ़ने के नाम पर रखा गया है जब वे पहली बार अमेरिका पहुंचे तो जहाज से गुजरे। बिजली या सामाजिक प्रभाव के रूप में "शक्ति" पर खेलते हुए, उस्नवी बिजली कटौती के दौरान अपने समुदाय के सदस्यों को प्रोत्साहित करते हैं:
"ठीक है हम शक्तिहीन हैं, इसलिए एक मोमबत्ती जलाएं।
"यहाँ कुछ भी नहीं चल रहा है जिसे हम संभाल नहीं सकते।"
यदि हम कोशिश करें तो शायद ही हम स्थानीयता, प्रयोग और निचले स्तर के सामाजिक समन्वय के बेहतर नारे के साथ आ सकें। "ऊंचाइयों में" is अच्छा है. यह कलात्मक रूप से अच्छा है, लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि यह नैतिक रूप से अच्छा है। मिरांडा हमारे समय के सबसे महान सांस्कृतिक पूंजीपतियों में से एक है।
यह एलन फ़ारिंगटन और साचा मेयर्स द्वारा अतिथि पोस्ट है। व्यक्त की गई राय पूरी तरह से उनकी अपनी हैं और जरूरी नहीं कि वे बीटीसी इंक या . के विचारों को प्रतिबिंबित करें Bitcoin पत्रिका।
मूल स्रोत: Bitcoin पत्रिका