By Bitcoin Tijdschrift - 1 jaar geleden - Leestijd: 17 minuten
De prijs van principes
Het is mijn hoop dat een transitie naar een wereld op een Bitcoin standaard zal de nadruk van de geneeskunde opnieuw op de arts-patiëntrelatie komen te liggen.
Dit artikel is oorspronkelijk verschenen in Bitcoin Tijdschriften "Censuurbestendig probleem." Om een kopie te krijgen, bezoek onze winkel.
Kijk ma, geen handen
Ik wilde al dokter worden zolang ik me kan herinneren.
Toen ik zeven jaar oud was, kocht mijn vader een fiets voor mijn verjaardag. Hij reed hem met kinderlijk enthousiasme de woonkamer in, zeker wetend dat hij op het punt stond een hoop papa-punten te scoren.
De fiets was onberispelijk. Het had alle toeters en bellen waar een kind van kan dromen; het was iets dat elk kind in de buurt jaloers zou maken.
Ik keek lang naar mijn vader, knielde nu voor me neer met een glimlach op zijn gezicht getatoeëerd, toen naar de fiets en uiteindelijk weer terug naar mijn vader.
Ik slaakte een zucht en schudde mijn hoofd.
“Ik kan niet op deze fiets rijden. Ik wil een dokter worden. Ik wil mijn handen niet verpesten."
Mijn moeder vertelt dat verhaal graag. Eerlijk gezegd vind ik het niet erg om het af en toe te horen. Behalve dat het een levendige herinnering is aan mijn jeugdambities en altijd groen entertainment biedt, is het een van de laatste herinneringen die ik aan mijn vader heb. Hij stierf kort daarna, op tragisch jonge leeftijd, aan een hartaanval veroorzaakt door een niet-gediagnosticeerde, behandelbare medische aandoening.
Deze tragedie heeft een grote impact gehad op mijn vormende jaren. Mijn kindertijd en adolescentie werden ontsierd door een continue stroom van trauma, tragedie en verdriet, onderbroken door korte momenten van rust. Het is niet verwonderlijk dat het nogal wat van me heeft gekost. Als gevolg daarvan bevond ik me op een pad van nihilisme en zelfvernietiging. Ik was doelloos, hopeloos en hulpeloos.
Mijn toekomst was somber.
En toen ving ik een pauze.
Naar de maan
Om aan de harde realiteit van de buitenwereld te ontsnappen, bracht ik buitensporig veel tijd door in de schoolbibliotheek. Ik las alles wat ik te pakken kon krijgen, van Twain tot Tolkien tot Dostojevski. Het duurde niet lang voordat ik de oude filosofen tegenkwam. Ik was gefascineerd door de tijdloze aard van de menselijke conditie en de gedeelde ervaringen van mensen in tijd en ruimte. De wise woorden van Plato, Aristoteles en Aurelius werden instrumenten van onschatbare waarde in mijn zelfontwikkeling in de adolescentie en vroege volwassenheid.
Gedurende een langere periode, en niet zonder aanzienlijke tegenslagen onderweg, bevond ik me eindelijk in een relatief gunstige positie in het leven. Dat wil zeggen, ik was niet volledig ondergedompeld in de overlevingsmodus tijdens de meeste van mijn wakkere uren.
Voor het eerst in mijn leven kon ik mijn zinnen op een realistisch doel zetten.
Ik mikte op het hoogste doel dat ik kon bedenken; mijn kinderdroom om arts te worden.
Het was mijn moonshot.
Een harde pil om te slikken
De carrière van een arts, en het pad om er een te worden, is een vrij unieke menselijke ervaring die niet adequaat kan worden verwoord aan een buitenstaander. Dat weerhoudt me er echter niet van om het te proberen.
Eerst en vooral kan het nauwkeuriger worden omschreven als een roeping – zoals het priesterschap – dan als een typische baan of carrière. Zorgvuldig geplande levenskeuzes worden vanaf zeer jonge leeftijd gemaakt om de professionele wielen in beweging te zetten voor een levenslange toewijding aan het vak.
Er is een schijnbaar eindeloze reeks hoepels waar je doorheen kunt springen. Uitstekende academische cijfers en SAT-scores zijn vereist op de middelbare school om te strijden voor beperkte posities aan een elite-universiteit. Leuk vindenwise. Op de universiteit zijn uitstekende academische cijfers en MCAT-scores vereist om te kunnen strijden voor beperkte posities op een elite medische school. Opnieuw zijn uitstekende academische cijfers en sterke aanbevelingsbrieven vereist op de medische opleiding om te kunnen strijden voor beperkte posities in een residentieprogramma. Het wachten op je aan de andere kant van die meedogenloze onderneming is een nog slopendere onderneming met ingezetenschap, licentie-examens en bestuurscertificeringen. Elke tijd die niet in de klas, in het ziekenhuis of in schoolboeken wordt doorgebracht, wordt besteed aan het uitvoeren van aanvullende banen in de gezondheidszorg, het uitvoeren van academisch onderzoek of het deelnemen aan buitenschoolse activiteiten om het CV te versterken en andere potentiële kandidaten te verslaan voor de beperkte plaatsen op elke trede van de professionele ladder .
De niet-aflatende druk om te presteren en de enorme verantwoordelijkheid om het leven van andere mensen dag na dag in handen te hebben, zouden een fysieke, psychologische, emotionele en spirituele tol eisen van ieder mens.
Het is een reis die gewoonlijk loopt van de adolescentie tot ver in de volwassenheid. Terwijl een persoon groeit en zich drastisch ontwikkelt tijdens deze kritieke periode van het leven, moet hij standvastig gefocust blijven op een rigide carrièrepad om de gewenste bestemming te bereiken. Gemiste familiebijeenkomsten en bruiloften van vrienden, verbroken relaties, honderdduizenden dollars aan schulden en algemene instabiliteit van het leven zijn de norm.
Ik zou een carrière in de geneeskunde actief ontmoedigen voor de meeste potentiële toeschouwers, met zeldzame uitzonderingen.
Ten eerste, doe geen kwaad
Het afleggen van de eed van Hippocrates was een van de meest trotse momenten in mijn leven.
Het markeerde het hoogtepunt van de reis om arts te worden en zette een maatstaf voor wat er in de toekomst van mij kan worden verwacht.
Veel leken hebben nog nooit de volledige tekst van de eed van Hippocrates gelezen, en sommige van mijn collega's lijken een opfriscursus nodig te hebben, daarom heb ik het hieronder opgenomen:
Ik zweer bij Apollo Healer, bij Asclepius, bij Hygieia, bij Panacea en bij alle goden en godinnen, hen mijn getuigen makend, dat ik, naar mijn vermogen en inzicht, deze eed en dit contract zal uitvoeren.
Om mijn leraar in deze kunst gelijk te houden aan mijn eigen ouders; om hem partner te maken in mijn levensonderhoud; wanneer hij geld nodig heeft om het mijne met hem te delen; zijn familie als mijn eigen broers te beschouwen en hen deze kunst te leren, als ze die willen leren, zonder vergoeding of contract; om voorschriften, mondelinge instructies en alle andere instructies te geven aan mijn eigen zonen, de zonen van mijn leraar en aan contractleerlingen die de eed van de Genezer hebben afgelegd, maar aan niemand anders.
Ik zal die dieetregimes gebruiken die mijn patiënten naar mijn beste vermogen en inzicht ten goede zullen komen, en ik zal hen geen kwaad of onrecht aandoen. Noch zal ik iemand vergif toedienen wanneer daarom wordt gevraagd, noch zal ik een dergelijke cursus voorstellen. Evenzo zal ik een vrouw geen pessarium geven om abortus te veroorzaken. Maar ik zal zowel mijn leven als mijn kunst zuiver en heilig houden. Ik zal het mes niet gebruiken, ook niet waarlijk, op steenlijders, maar ik zal plaats maken voor degenen die daarin ambachtslieden zijn.
In welke huizen ik ook binnenkom, ik zal binnengaan om de zieken te helpen, en ik zal mij onthouden van alle opzettelijke overtredingen en schade, vooral van het misbruiken van de lichamen van man of vrouw, gebonden of vrij. En wat ik ook zal zien of horen in de loop van mijn beroep, evenals buiten mijn beroep in mijn omgang met mannen, als het is wat niet in het buitenland mag worden gepubliceerd, zal ik het nooit onthullen, omdat ik zulke dingen als heilige geheimen beschouw.
Nu, als ik deze eed volbreng en hem niet verbreek, moge ik dan voor altijd een reputatie verwerven onder alle mensen voor mijn leven en voor mijn kunst; maar als ik het verbreek en mezelf zweer, moge het tegenovergestelde mij overkomen.
-Hippocrates van Cos, The Oath (vertaling door WHS Jones)
Ik nam mijn eed serieus.
Ik droeg altijd een kopie van de tekst bij me in mijn portemonnee, zoals sommige mensen doen met foto's van hun kleinkinderen. Na verloop van tijd had ik het genoeg gelezen om het naar believen te kunnen reciteren en deed ik dat regelmatig als een vorm van meditatieve oefening en een routinematige herinnering aan mijn plicht jegens mijn patiënten.
Tijdens mijn medische opleiding en praktijk bleef ik een zelfgemotiveerde opleiding buiten het klaslokaal volgen. Vooral Thomas Sowell en Dr. Ron Paul trokken mijn aandacht. De concepten van economische en sociale prikkels, individuele soevereiniteit, vrijheid van meningsuiting en gezond geld waren als water voor de zaden die in de vruchtbare geest van mijn jeugd waren geplant. Uiteindelijk heeft de diepgaande verkenning van deze concepten me een betere arts gemaakt door mijn begrip van de diepgewortelde tekortkomingen van het gezondheidszorgsysteem waarin ik opereerde te versterken en mijn toewijding aan de autonomie van de patiënt en geïnformeerde toestemming te versterken.
Toch merkte ik dat ik tegen een zware stroming in zwom. Het gezondheidszorgsysteem, dat steeds meer wordt overspoeld met bureaucratische tussenpersonen, van ziekenhuisbestuurders tot farmaceutische bedrijven tot verzekeringsmaatschappijen, heeft de kern van de medische praktijk, de arts-patiëntrelatie, operatief ontmanteld.
De toegenomen complexiteit van het systeem heeft het van nature kwetsbaar gemaakt. Er zijn al eerder scheuren in het systeem opgetreden, met de opioïdencrisis als meest recente prominente voorbeeld. We gaan door met het wegwerken van de scheuren in plaats van de onderliggende problemen aan te pakken die het systeem teisteren.
De blik op de weg schoppen, de voorkeursstrategie van de bureaucratische besluitvormers werkt goed genoeg... totdat het niet meer werkt.
Twee weken om je leven te vernietigen
Het was een typische doordeweekse ochtend.
Terwijl ik door mijn Twitter-feed bladerde en mijn ochtendkoffie dronk, merkte ik dat ik gefixeerd was op de ene bizarre video na de andere van mensen die plotseling in elkaar stortten in de straten van China, opgepikt door een groep mensen gekleed in hazmat-pakken. Hoewel veel van de informatie die destijds uit China kwam, verkeerde informatie of zelfs regelrechte propaganda bleek te zijn, waren de scènes op dat moment ongetwijfeld opzienbarend.
Ik ben er vast van overtuigd dat de komende twee jaar in de tijdlijn van de gebeurtenissen door toekomstige generaties zullen worden teruggezien als een flagrante mislukking van het openbare beleid, een volledige minachting voor de autonomie van de patiënt en geïnformeerde toestemming, en een reeks gruwelijke mensenrechtenschendingen.
De kern van deze tekst zal niet gericht zijn op het opnieuw aanvechten van de Science™ van maskers, lockdowns, avondklokken, behandelingsopties en vaccins. In plaats daarvan zal het zich richten op de bredere onderwerpen van vrijheid van meningsuiting, censuur en de toestand van onze vertrouwde instellingen, zoals verteld door mijn ervaring als academische en medische arts tijdens de COVID-19-crisis.
Een perfecte storm
Charlie Munger grapte ooit: "Laat me de prikkels zien en ik zal je de uitkomst laten zien."
Met het begin van COVID-19 werd al het rot dat decennialang onder de oppervlakte had gewoed, plotseling aan het licht blootgesteld zodat iedereen het kon zien. De perverse stimuleringsstructuren, aangespoord door het Cantillon-effect van een fiat-valutasysteem dat onevenredig grote belangengroepen bevoordeelde in de buurt van de geldkraan, waren volledig in beeld.
Op institutioneel niveau werden farmaceutische bedrijven gestimuleerd om hun producten met snelheid en volume op de markt te brengen omwille van winst; een redelijke aanpak voor elk bedrijf. In theorie zijn ze bedoeld om te worden gereguleerd door bestuursorganen zoals de CDC en FDA, onder anderen. In de praktijk hebben deze bestuursorganen roekeloos gedrag mogelijk gemaakt en aangemoedigd door vroege behandelingsopties en de herbestemming van goedkope, veilige, gemakkelijk verkrijgbare medicijnen zoals hydroxychloroquine en ivermectine te demoniseren, de standaard veiligheids- en werkzaamheidstestvereisten voor nieuwe vaccins te versoepelen en de fabrikanten los te maken van de aansprakelijkheidsbescherming die traditioneel is ingevoerd om consumenten te beschermen.
Ziekenhuizen begonnen de meeste aandacht te richten op COVID-19, een redelijke benadering. Om dit te doen, hebben ze echter aanzienlijke delen van andere services verminderd of geëlimineerd om de inspanning te accommoderen. De onbedoelde gevolgen, waaronder niet-gediagnosticeerde kankers als gevolg van geannuleerde screeningafspraken, kunnen nooit volledig worden verklaard.
"Er zijn geen oplossingen, alleen afwegingen."
-Thomas Sowel
Bovendien werden veel ziekenhuizen gestimuleerd, voornamelijk via overheidsfinanciering, om gegevens te manipuleren en het aantal ziekenhuisopnames en sterfgevallen door COVID-19 te overschatten. Dit voedde op zijn beurt de angstmachine van de nieuwsmedia en beïnvloedde beslissingen stroomafwaarts van de toewijzing van middelen tot beslissingen over het overheidsbeleid.
Academische instellingen, waarvan het onderzoek grotendeels wordt gefinancierd door overheidssubsidies en speciale belangengroepen, werden gestimuleerd om de partijlijn te volgen en als spreekbuis voor de staat te fungeren.
Regeringen worden, zoals altijd, gestimuleerd om hun heerschappij over haar burgers uit te breiden en de speciale belangengroepen te dienen die vechten en klauwen om dichter bij de machtshefbomen te komen die door de gelddrukker aan de staat zijn verleend.
Op individueel niveau worden medewerkers in de gezondheidszorg, zoals artsen en academici, gestimuleerd om mee te doen.
Bedenk dat de gemiddelde persoon op deze carrièrepaden meer dan een decennium van hun leven en honderdduizenden dollars aan studentenschulden besteedt aan hun opleiding en training, om vervolgens onderaan een strikte hiërarchie te staan. Door zich uit te spreken en opschudding te veroorzaken, lopen degenen aan de onderkant van de totempaal, opgezadeld met schulden, het risico hun nieuw verworven, zeer gespecialiseerde carrière te verliezen met weinig alternatieve carrièreperspectieven aan de horizon. Ondertussen hebben degenen aan de top decennialang de carrièreladder beklommen en zouden comfortabele posities, hoogbetaalde salarissen en verhoogde status onder hun leeftijdsgenoten opofferen door zich uit te spreken. Stilte door angst of troost is toch stilte.
Dit alles wil niet zeggen dat alle deelnemers aan het systeem te allen tijde volgens prikkels zullen handelen. In plaats daarvan suggereert het dat specifieke acties, gedragingen en attitudes over het algemeen, op grote schaal, in de loop van de tijd zullen worden begunstigd - het eindresultaat is een systeem van geïnstitutionaliseerde corruptie en lafheid.
De volgende laag van de ui betreft de behandeling van degenen die wel durven te handelen tegen de gestimuleerde acties, gedragingen en houdingen van het systeem.
Er zijn veel prominente voorbeelden waarnaar we kunnen verwijzen, zoals de academische en medische professionals die de Great Barrington Declaration ondertekenden, Dr. Robert Malone en Dr. Peter McCullough, om er maar een paar te noemen.
Velen van ons hoefden niet zo ver te zoeken om getuige te zijn van de behandeling van dissidenten.
Waar het rubber de weg ontmoet
Ik werd in een zware strijd geworpen tegen het overtreffen van voorschriften voor het overheidsbeleid, vechtend voor informatietransparantie, autonomie van de patiënt, geïnformeerde toestemming op basis van wetenschappelijke nauwkeurigheid, logica en redenering, en individuele vrijheid.
De weerstand tegen mijn standpunt was hevig. Censuur tegen beroepsbeoefenaren in de gezondheidszorg komt in vele vormen voor; deplatforming, dwang, intimidatie en zelfs directe bedreigingen voor carrières en levensonderhoud.
De ziekenhuisdirectie deelde allerlei mondelinge en schriftelijke waarschuwingen uit. Schorsingen werden uitgedeeld nadat werd ontdekt dat familieleden van ziekenhuispatiënten in het geheim hun stervende familieleden mochten bezoeken, ondanks het nemen van de voorzorgsmaatregelen om alle betrokken partijen te testen en zich aan strikte maskeringsregels te houden. De wreedheid van dit specifieke beleid doet me nog steeds pijn.
Ondertussen bevond ik me in de academische wereld in het oog van weer een nieuwe orkaan. De afdeling Volksgezondheid trad op in een adviserende hoedanigheid aan de regering en hielp bij het vormgeven van veel kritieke openbare beleidsbeslissingen, waaronder maskermandaten, afsluitingen, reisbeperkingen en vaccinmandaten. Wat me het meest opviel aan deze ervaring was de volledige onverschilligheid voor wetenschappelijke nauwkeurigheid en academische discussies. De afdelingshoofden en regeringsliaisons zaten in de tang, en geen enkele redenering zou die band verbreken.
Naarmate de druk om te conformeren begon toe te nemen, werd het een uitdaging om te navigeren in steeds complexere situaties vol morele risico's.
Ik bevond me plotseling op een bepalend kruispunt.
Artsen kregen de opdracht om te pleiten voor een bepaalde medische optie voor alle patiënten, ongeacht leeftijd, geslacht, comorbiditeit of algemeen risicoprofiel - een voorstel dat als absurd zou worden beschouwd, in tegenspraak met de meest fundamentele principes van de klinische praktijk en gronden voor wanpraktijken in enige andere omstandigheid.
Als arts is het niet mijn rol om beslissingen te nemen voor mijn patiënten. Het is in plaats daarvan om mijn patiënten duidelijkheid te geven door risico's en voordelen te communiceren, en hen de tools te geven om namens hen een weloverwogen beslissing te nemen. Natuurlijk kunnen ze een optie kiezen die ik niet zou kiezen. Zolang ze dit doen met het juiste begrip van de afwegingen, heb ik mijn due diligence gedaan. Het is niet mijn taak om voor God te spelen.
Toen artsen niet langer eerlijk met patiënten mochten communiceren, werd de situatie onhoudbaar.
Enerzijds zou het naleven van de bevelen mensen in staat stellen hun loopbaan intact te houden. Aan de andere kant zou de titel van doctor nu alleen in naam van toepassing zijn, omdat het een duidelijke schending van de heilige eed zou vereisen.
Nalaten van mijn plicht jegens mijn patiënten was geen optie, dus ik liep weg van alles.
Ik heb geen spijt van mijn acties.
Noodlanding
In één klap verloor ik alles: mijn carrière als arts, mijn positie in de academische wereld, mijn inkomen, mijn toekomstige inkomstenpotentieel, het respect en de aanbidding van mijn collega's en talloze relaties met vrienden en geliefden die het fel oneens waren met mijn posities.
Ik stortte me in totale chaos.
Ik ontdekte de diepste diepten van de persoonlijke hel die een mens kan tegenkomen aan deze kant van het aardoppervlak. Dit lot wens ik mijn ergste vijand niet toe.
De abrupte aard van de ervaring deed denken aan de praktijk van Tibetaanse monniken die uitgebreide zandmandala's schoonvegen om opnieuw te beginnen, hoewel ik er redelijk zeker van ben dat de monniken dit niet doen met enkele honderdduizenden dollars aan schulden.
Net als in mijn adolescentie bevond ik me op het pad van nihilisme en zelfvernietiging. Deze keer was de inzet echter veel hoger, zoals verschillende borstels met de deur van de dood kunnen bevestigen.
In een wanhoopsdaad wendde ik me opnieuw tot de oude filosofen voor begeleiding.
De dood van Socrates
Het verhaal van het proces en de dood van Socrates, zoals door Plato verteld in vier dialogen (Euthyphro, Apology, Crito en Phaedo), is een verhaal dat de tand des tijds doorstaat.
In 399 voor Christus werd Socrates berecht op beschuldiging van goddeloosheid tegen het pantheon van Athene en corruptie van de jeugd van de stadstaat. Zijn procesverdediging was niet succesvol en hij werd door een jury van zijn collega's ter dood veroordeeld door gif hemlock. Hoewel de executie meestal snel na de veroordeling werd uitgevoerd, bevond Socrates zich een maand in de gevangenis vanwege de overlap met een heilig festival in Athene, tijdens welke geen executies mochten worden uitgevoerd. In alle opzichten had hij alle gelegenheid om te ontsnappen, en zijn volgelingen smeekten hem wanhopig om dat te doen. Uiteindelijk besloot Socrates echter te blijven.
Ik zal Plato toestaan om de rest van het verhaal te vertellen, want ik kan het onmogelijk recht doen.
'Ga,' zei Socrates, 'en doe wat ik zeg.'
Toen Crito dit hoorde, wenkte hij met een knikje naar de jonge bediende die vlakbij stond, en de bediende ging naar binnen, bleef enige tijd, en kwam toen naar buiten met de man die het vergif zou toedienen. Hij droeg een beker die het bevatte, vermalen in de drank.
Toen Socrates de man zag, zei hij: 'Jij, mijn beste man, aangezien je ervaring hebt met deze zaken, zou mij moeten vertellen wat er moet gebeuren.'
De man antwoordde: 'Je moet het drinken, dat is alles. Loop dan rond tot je een zwaar gevoel in je benen voelt. Ga dan liggen. Zo zal het gif zijn werk doen.'
'Ik begrijp het', zei hij, 'maar het is zeker toegestaan en zelfs gepast om tot de goden te bidden, zodat mijn verplaatsing van woning van deze wereld naar die wereld gelukkig zal zijn. Dat is dus waar ik nu ook voor bid. Laat het zo zijn."
En terwijl hij dit zei, bracht hij de beker naar zijn lippen en dronk hij heel gemakkelijk en opgewekt de hele dosis leeg. Tot nu toe hadden de meesten van ons onze drang om onze tranen te laten stromen redelijk goed kunnen beheersen; maar nu, toen we hem het gif zagen drinken en hem daarna het drankje zagen opdrinken, konden we ons niet langer inhouden...
Dus liet hij alle anderen instorten en huilen, behalve Socrates zelf. En hij zei: "Wat zijn jullie allemaal aan het doen? Ik ben zo verbaasd over jullie. Ik had de vrouwen vooral weggestuurd omdat ik niet wilde dat ze op deze manier de controle zouden verliezen. Zie je, ik heb gehoord dat een man naar huis moet komen zijn einde op een manier die vraagt om afgemeten spreken. Je moet dus kalm blijven en volharden.'
Toen greep hij zijn eigen voeten en benen en zei dat als het gif zijn hart bereikt, hij weg zal zijn. Hij begon het koud te krijgen rond de buik.
Toen ontblootte hij zijn gezicht, want hij had zichzelf bedekt, en zei - dit was het laatste wat hij zei - 'Crito, ik ben het offer van een haan aan Asclepius verschuldigd; wil je die schuld betalen en niet nalaten dat te doen?'
'Ik zal ervoor zorgen,' zei Crito, 'en vertel me eens, is er nog iets anders?'
Toen Crito deze vraag stelde, kwam er geen antwoord meer van Socrates. In korte tijd bewoog hij zich. Toen ontblootte de man zijn gezicht. Zijn ogen stonden in een dode blik. Toen hij dit zag, sloot Crito zijn mond en zijn ogen.
-Plato, Phaedo (vertaling door Gregory Nagy)
Ideeën zijn kogelvrij
De laatste woorden van Socrates, gericht aan zijn leerling Crito, waren een verzoek om een haan te offeren aan de god Asclepius.
Asclepius, zoon van Apollo, is de god van genezing en geneeskunde. Naar beide wordt verwezen in de openingszin van de eed van Hippocrates.
Er zijn verschillende interpretaties van de betekenis achter dit laatste verzoek.
De meest voorkomende interpretatie stelt dat het offer een dankoffer was aan de god van de geneeskunde voor de verlichting van het lijden van het leven.
Een alternatieve interpretatie stelt dat het offer aan Asclepius, die speciale genezende krachten had, inclusief het vermogen om de doden weer tot leven te brengen, meer draaide om de wederopstanding van een idee dan om vlees en bloed.
Een gesprek tussen Socrates en een van zijn volgelingen, Phaedo, die rouwde om de dood van Socrates ruim voor het drinken van de giftige hemlockspar, geeft ons enig inzicht in de alternatieve interpretatie van het offer.
Nogmaals, uit Plato's "Phaedo":
'Morgen, Phaedo, knip je misschien deze prachtige lokken van je af [als teken van rouw]?'
'Ja, Socrates,' antwoordde ik, 'ik denk dat ik dat wel zal doen.' Hij schoot terug; 'Nee, dat zal niet gebeuren als je naar mij luistert.'
"Dus, wat zal ik doen?" Ik zei.
Hij antwoordde: ‘Niet morgen, maar vandaag zal ik mijn eigen haar afknippen, en jij zult ook deze lokken van jou afknippen – als onze ruzie [logos] voor ons tot een einde komt en we het niet weer tot leven kunnen brengen. "
Het belangrijkste voor Socrates is niet de dood van het fysieke lichaam, maar het voortbestaan van het argument, of logos (wat zich letterlijk vertaalt naar "woord"). Het concept van vrijheid van meningsuiting en discours was in zijn ogen de moeite waard om voor te sterven.
De bereidheid om alles op te offeren omwille van principes is het bewijs dat de principes in de eerste plaats zorgvuldig werden gecultiveerd en de moeite waard zijn om aan vast te houden in het licht van tegenspoed.
Bitcoin Lost dit op
Dus, waar laat dat ons?
Ik ben ontzet over de schade die is veroorzaakt door roekeloze, kortzichtige openbare beleidsbeslissingen. Ik vrees dat de fysieke, psychologische, emotionele en maatschappelijke gevolgen op lange termijn onmogelijk goed te kwantificeren zullen zijn, maar ongetwijfeld tot ver in de toekomst zullen doorklinken.
Misschien kunnen we troost vinden in de ontmaskering van de losgeslagen waanzin van de parasitaire klasse, het voortdurende ontwaken van het collectieve onderbewustzijn en de versterkte vastberadenheid van het overblijfsel.
Wat mij betreft, ik merk dat ik van ganser harte in het grote onbekende spring, net als Socrates.
Ik heb een pijnlijke maar verhelderende carrièredood en egodood meegemaakt. Na lang wikken en wegen ben ik tot mijn besluit gekomen.
Uiteindelijk was het zo Bitcoin dat hernieuwde mijn gevoel van hoop en optimisme.
Het gaf me een vangnet en stelde me in staat weg te lopen van een potentieel catastrofale situatie zonder mijn principes in gevaar te brengen.
Het is mijn hoop dat een transitie naar een wereld op een Bitcoin Deze standaard zal de prikkels op de juiste manier heroriënteren en de nadruk van de geneeskunde opnieuw op de arts-patiëntrelatie leggen.
Tot die tijd zal ik mijn leven eraan wijden bitcoin; een roeping die draait om het welzijn van anderen.
Originele bron: Bitcoin Magazine