By Bitcoin میگزین - 1 سال پہلے - پڑھنے کا وقت: 15 منٹ
Bitcoin وینس ہے: میڈیکی صبر آج ہمیں کیا سکھا سکتا ہے۔
Like the Medicis of Renaissance Venice, those who embrace Bitcoin will be incentivized to create long-lasting impact.
ابھی مکمل کتاب حاصل کریں۔ Bitcoin میگزین کی دکان۔یہ مضمون "کے موافقت پذیر اقتباسات کی ایک سیریز کا حصہ ہے۔Bitcoin کیا وینس ہے" بذریعہ ایلن فارنگٹن اور ساچا میئرز، جس پر خریداری کے لیے دستیاب ہے۔ Bitcoin میگزین کی اب ذخیرہ کریں.
آپ سیریز کے دیگر مضامین یہاں تلاش کر سکتے ہیں۔.
"اس میں کچھ نیا نہیں سوائے اس کے جو بھول گیا ہے۔"
ہمارے خیال میں تاریخ کو تلاش کرنے میں قابلیت ہے کہ ایک ایسے وقت اور جگہ میں تمام شکلوں کے سرمائے کے منظر نامے کو تلاش کریں جس میں سرمایہ کاری کو سنجیدگی سے لیا گیا تھا - نہ صرف ایک مالی مشق کے طور پر، بلکہ روحانی اور اجتماعی صحت کے قدرتی نتیجے کے طور پر۔ فنکارانہ پیداوار کے پھلنے پھولنے اور تجارتی انقلاب کو قبول کرنے دونوں میں جس پر یہ پیداوار قائم تھی، رینیسانس فلورنس ایک مثالی امیدوار ہے، جیسا کہ راجر سکروٹن شاید تعریف کی ہو گی.
Commerce laid at the heart of Florence’s rise out of the Middle Ages, and the city’s mock republican institutions granted it relative stability, a necessary precondition to capital accumulation. Although property rights were not beyond the meddling of the richest families going after their rivals, as a whole, the Florentine system provided merchants with protection from each other at home and from others abroad. In stark contrast with its medieval history, Florence had come to be ruled by a class of people interested in commercial profits rather than land conquest. Force would serve commerce by safeguarding property, ensuring contracts and keeping trade routes open. Gone were the days of aristocratic families feuding for the control of arable land. The symbol of this new system was Florentine currency, the florin. جیسا کہ پال اسٹراتھرن وضاحت کرتا ہے۔:
"فلورنس کی بینکنگ کی بالادستی، اور اس کے بینکرز کی بھروسے کی وجہ سے شہر کی کرنسی ایک ادارہ بن گئی۔ 1252 کے اوائل میں فلورنس نے fiorino d'oro جاری کیا تھا، جس میں سونے کے XNUMX دانے تھے، جو فلورین کے نام سے مشہور ہوئے۔ سونے کے غیر تبدیل ہونے والے مواد (دور کے سکوں میں ایک نایاب) کی وجہ سے، اور فلورین کے بینکروں کے ذریعہ اس کے استعمال کی وجہ سے، فلورین کو چودھویں صدی میں پورے یورپ میں ایک معیاری کرنسی کے طور پر قبول کیا گیا۔"
رچرڈ گولڈتھویٹ نے خوبصورت فن تعمیر، ثقافتی پنپنے اور معاشی کامیابی کے باہمی تعلق کی نشاندہی کرتے ہوئے لکھا۔پنرجہرن فلورنس کی معیشت"
"معیشت کی کامیابی کا بہترین ثبوت، تاہم، اس وقت اس کے جسمانی مظاہر ہیں، اور یہ اتنے ہی ڈرامائی ہیں جتنا کہ ایسی چیزیں ہوسکتی ہیں۔ 1252 میں فلورینس نے اپنی پہلی گولڈ فلورین کو مارا، اور صدی کے آخر تک پورے مغربی یورپ میں بین الاقوامی تجارتی اور مالیاتی منڈیوں میں فلورین عالمی پیسہ تھا… 1296 میں ایک نئے کیتھیڈرل کی پیشین گوئی کی گئی، اور جب، اس کے بعد کے دو فیصلوں کے بعد اس میں اضافہ کیا گیا۔ سائز، یہ 1436 میں اپنے عظیم کوپولا کی تکمیل پر وقف کیا گیا تھا، یہ یورپ کا سب سے بڑا کیتھیڈرل، اور شاید کسی بھی قسم کا سب سے بڑا چرچ تھا۔ 1299 میں شہر کے عظیم عوامی ہال پر کام شروع ہوا، جسے قرون وسطی کے اٹلی کی سب سے اصلی عمارتوں میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ اس وقت کا معیاری بین الاقوامی پیسہ، کسی بھی یورپی شہر کی دیواروں کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک، جو عیسائی دنیا کا سب سے بڑا گرجا گھر بننا تھا، اور حکومت کی ایک بڑی اور اصل نشست فلورینٹائن کی معیشت کی کامیابی کے کوئی معمولی اشارے نہیں تھے۔ وہ وقت جب ڈینٹ اور جیوٹو دونوں منظر پر تھے۔
کامرس میں اس ترقی سے بینکوں نے جنم لیا۔ یورپ بھر میں مال تجارت کرنے والے تاجر ہمیشہ کے اثاثوں پر قابض تھے۔ بالکل اسی معنی میں جس کو Hernando de Soto نے بیان کیا ہے، قانونی فریم ورک جس کو فلورنٹائنز نے برقرار رکھا ہے - اور اس طرح کے ساتھی شمالی اطالوی تجارتی شہروں کی ریاستیں جیسے وینس، پیسا، جینوا اور سیانا - نے محض اثاثوں کو کام کرنے کی اجازت دی ہے۔ دارالحکومت. میڈیکی جیسے بینکنگ خاندانوں نے اکثر اون کی طرح تجارت شروع کی اور مقابلہ کرنے والے تاجروں کو ورکنگ سرمایہ فراہم کیا۔ اس لیے بینکنگ خالصتاً مالیاتی کاروبار نہیں تھا۔ یہ انٹرپرائز میں مضبوطی سے جڑا رہا۔ فلورنٹائن کے بینکرز پہلے اور اہم ترین تاجر تھے جو سمجھتے تھے کہ کاروبار کو چلانے میں کیا ضرورت ہے۔
قرون وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ فلورنس اور یہاں تک کہ شاید اٹلی کے عظیم بینکنگ خاندانوں میں، کوئی بھی میڈیکی جیسا روشن نہیں ہے۔ اور پھر بھی، 14 ویں صدی کے تین عظیم فلورنٹائن خاندانوں، Acciaiuoli، Bardi اور Peruzzi، نے کبھی میڈیکی سے کہیں زیادہ وسیع اور امیر بینکوں کو کنٹرول کیا تھا۔ نہ ہی Medici خاص طور پر اختراعی بینکرز تھے۔ Strathern کے مطابق، Medici درحقیقت اپنے کاروبار میں قدامت پسند تھے:
"Giovanni di Bicci ایک محتاط آدمی تھا اور اسے مضبوط کرنے کو ترجیح دیتا تھا۔ یہ ایک خاصیت تھی جو اس نے اپنے پیشرو کے ساتھ میڈیکی قبیلے کے سربراہ کے طور پر شیئر کی تھی، اس کے دور کے رشتہ دار ویری، اور اس نے یقینی طور پر اسے اپنے بیٹے تک پہنچایا؛ بینکرز کے طور پر، میڈیکی نے جدت کی بجائے احتیاط اور کارکردگی کے ذریعے اپنا پیسہ کمایا۔ بینکنگ کے اصول کے برعکس، انہوں نے بل آف ایکسچینج ایجاد نہیں کیا، حالانکہ ہولڈنگ کمپنی کی ایجاد میں ان کا ہاتھ ہوسکتا ہے۔ ان کی کامیابی تقریباً خصوصی طور پر دوسروں کے ذریعہ آزمائی گئی اور قابل اعتماد تکنیکوں کے استعمال پر مبنی تھی۔ میڈیکی بینک میں کبھی بھی تیزی سے توسیع نہیں ہوئی، اور یہاں تک کہ اس کے عروج پر بھی اتنا وسیع نہیں تھا جتنا کہ پچھلی صدی کے تین عظیم فلورنٹائن بینکوں میں سے کسی میں۔"
اور پھر بھی، مالی کامیابی یا اختراع یہ نہیں ہے کہ میڈیکی کا نام صدیوں سے گونجتا رہا۔ یقیناً میڈیکی کامیاب بینکر تھے۔ انہوں نے یورپی اون کی تجارت سے دولت کمائی, with branches as far from home as London and Bruges. Their control over both the Papal accounts and the alum trade, which had been monopolized by Rome, provided reliable profits shielded from competition. But the Medici legend was born from investing not in banking or even in commerce but in intangible cultural projects that would yield impossible-to-measure returns. Through patronage, the Medici would allocate capital, accumulated through meticulous and conservative banking activities, to ventures of which no accountant could make sense. And yet, the value the Medici created outlasts all that of the more financially successful Italian families.
چونکہ فلورنٹائن کے بینکرز سمجھدار سرمایہ کاری کرنے کے لیے مشکل رقم پر انحصار کر سکتے تھے، اس لیے وہ دولت جمع کرنے کی سادہ سی حقیقت کو سمجھتے تھے۔ ان کی ترغیبات بہت سادہ تھیں کہ بہاؤ کو زیادہ سے زیادہ نہ بنایا جائے۔ ہم بحث کریں گے کہ دولت کی یہ گہری بدیہی تفہیم ہے جس نے تاجروں، خاص طور پر میڈیکی، کو فنون اور علوم پر خرچ کرنے کے ذریعے ثقافتی سرمایہ جمع کرنے پر مجبور کیا۔ درحقیقت، جیسا کہ Strathern لکھتا ہے، میڈیکی نے ثقافتی سرمائے میں سرمایہ کاری کی کیونکہ یہ سب سے مشکل اثاثہ تھا جسے وہ جانتے تھے:
"یہ صرف اپنے بعد کے سالوں میں ہی ہوا تھا کہ جیوانی دی بیکی نے یہ سمجھنا شروع کر دیا تھا کہ زندگی میں بینکنگ اور اس کے ساتھی خطرات کے علاوہ بھی بہت کچھ ہے۔ پیسے کو سرپرستی کے ذریعے فن کی مستقل مزاجی میں تبدیل کیا جا سکتا تھا، اور اس سرپرستی کے استعمال میں کسی نے لازوال اقدار کی ایک اور دنیا تک رسائی حاصل کی، جو مذہبی حکام کی بدعنوانی، یا اقتدار اور بینکنگ کی منحرف سیاست سے آزاد دکھائی دیتی تھی۔"
میڈیکی نے ان کے مالیاتی سرمائے کو ثقافتی سرمائے میں تبدیل کر دیا جو ان سب میں زندہ رہے گا۔ خوبصورتی جو کسی بھی عارضی تجارتی افادیت کی میعاد ختم ہونے کے بعد صدیوں تک مفید رہتا ہے۔ بطور Cosimo de' Medici نے کہا"میں فلورنس کے طریقے جانتا ہوں، پچاس سالوں میں ہم میڈیکی کو جلاوطن کر دیا جائے گا، لیکن میری عمارتیں باقی رہیں گی۔"
ایک طرح سے، کوسیمو بہت پر امید تھا۔ میڈیکی کو 30 سال کے اندر جلاوطن کر دیا گیا۔ لیکن عمارتیں میڈیکی نام کے ساتھ باقی ہیں۔ برونیلشی کا گنبد، جو فلورنس کیتھیڈرل میں سب سے اوپر ہے، اور مائیکل اینجیلو اور لیونارڈو ڈاونچی جیسے فنکار نشاۃ ثانیہ کے بالکل مرکز میں تھے، جو فلورنس سے پورے یورپ اور پھر پوری دنیا میں پھیل گیا۔ سبھی میڈیکی کے شکر گزار ہیں۔
رابرٹ ایس لوپیز نے اس شاندار سماجی اور ثقافتی اثر کو نمایاں کیا ہے جو فلورنس اور وینس سے پھیلتا ہے "کے آخری چند پیراگراف میںقرون وسطیٰ کا تجارتی انقلاب، 950-1350" تحریر:
"اس میں کوئی شک نہیں کہ بہت سے لوگ ایسے تھے جنہوں نے شکایت کی کہ اجنبی ساہوکاروں کے پاس 'قلم اور سیاہی کے سوا کچھ نہیں' تھا تاکہ بادشاہوں یا کسانوں کو دی جانے والی پیش رفت کو سادہ واؤچرز کی شکل میں لکھ سکیں، اور اس کے بدلے میں اس طرح کی تحریریں بالآخر ختم ہو گئیں۔ زمین کی مادی دولت. لیکن تاجروں نے بھی بڑی تعداد میں کتابیں لکھیں۔ یہ تیرہویں اور چودھویں صدی کے اوائل میں ان کے عروج کا کوئی چھوٹا نشان نہیں ہے کہ سب سے زیادہ کاپی اور پڑھی جانے والی کتاب مارکو پولو کی تھی، جہاں بازاروں کے بارے میں عملی معلومات سفر کے رومان کو جوڑتی ہیں، اور یہ کہ پورے قرون وسطی کی سب سے بڑی نظم ہے۔ فلورنٹائن گلڈ آف اسپائس سیلرز کے ایک رجسٹرڈ ممبر ڈانٹے علیگھیری نے لکھا تھا۔ تاجروں نے ٹاؤن ہال، اسلحہ خانے، ہسپتال اور کیتھیڈرل بھی بنائے۔ جب عظیم طاعون آیا، سیانا نے ابھی اپنے پرفتن ڈوومو کی توسیع پر کام شروع کیا تھا، تاکہ یہ فلورنس میں اس کے پڑوسیوں اور تجارتی حریفوں کے کیتھیڈرل سے آگے نکل جائے۔
میڈیکی سخاوت سے آگے سرمایہ کاری کی گہری سمجھ تھی۔ ثقافتی فوائد مالیاتی منافع کی طرح صاف طور پر قابل پیمائش نہ ہونے کے باوجود، Cosimo de' Medici جیسے بینکرز جانتے تھے کہ دلکش فنکاروں سے بہترین فائدہ کیسے حاصل کیا جائے۔ Strathern کے مطابق، "کوسیمو اپنی بینکنگ پریکٹس میں قدامت پسند ہو سکتا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اس نے شعوری طور پر اپنے آپ کو ایک معمولی اور ریٹائر ہونے والے انداز میں چلایا ہو، پھر بھی حیران کن طور پر وہ اپنے حامیوں میں سب سے زیادہ اسراف سلوک کو برداشت کرنے کے قابل تھا۔"
بطور کوسیمو ایک بار خود کہا: "ان غیر معمولی ذہین لوگوں کے ساتھ ایسا سلوک کرنا چاہیے جیسے وہ آسمانی ارواح ہوں، نہ کہ وہ بوجھل جانور۔"
ثقافتی سرمایہ کاری کا خطرہ پروفائل مرچنٹ بینکنگ کے نسبتاً مستحکم پروجیکٹ کی نسبت وینچر کیپیٹل کی زیادہ یاد دلاتا ہے: بہت سے لوگ ناکام ہو جائیں گے، لیکن کچھ آپ کی توقعات سے کہیں زیادہ کامیاب ہو سکتے ہیں۔ نتائج کی عدم توازن کو قبول کرنا کامیابی کی کلید ہے۔
دونوں قدامت پسند قرضوں کو معاون سرپرستی کے ساتھ جوڑ کر ہی میڈیکی پہلے مالی اور پھر ثقافتی سرمایہ جمع کرنے میں کامیاب ہوا جیسا کہ کچھ پہلے یا اس کے بعد۔ اسی وجہ سے، تین عظیم میڈیکی — جیوانی دی بیکی، کوسیمو ڈی میڈیکی اور لورینزو دی میگنیفیشنٹ — مثالی ثقافتی سرمایہ دار کے طور پر کھڑے ہیں، پہلے دو ہوشیار مالیاتی سرمایہ دار بھی ہیں۔ انہوں نے غیر معمولی ثقافتی تخلیق کے ماحول کو فروغ دینے کے لیے نجی سرمائے کو متحرک کیا۔ Strathern بالکل میڈیکی جینیئس کو سمیٹتا ہے:
“The new art may have required science, but it also required money, and this was largely provided by Cosimo, who according to one admiring historian ‘appeared determined to transform medieval Florence into an entirely new Renaissance city.’ This was hardly an exaggeration, for Cosimo funded the construction, or renovation, of buildings ranging from palaces to libraries, churches to monasteries. When his grandson Lorzen the Magnificent examined the books many years later he was flabbergasted at the amounts that Cosimo had sunk into these schemes; the accounts would reveal that between 1434 and 1471 a staggering 663,755 gold florins had been spent... Such a sum is difficult to put into context; suffice to say that just over a century beforehand the entire assets of the great Peruzzi Bank at its height, accumulated in branches all over western Europe and ranging beyond to Cyprus and Beirut, were the equivalent of 103,000 gold florins.
"پھر بھی اس طرح کی مہربانی ہمیشہ ٹھوس بینکنگ پریکٹس کی بنیاد پر رکھی گئی تھی۔ میڈیکی بینک کے ریکارڈز کی جانچ سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ اس نے دستیاب انتہائی موثر مالیاتی آلات کا استعمال کیا ہے، لیکن یہ اپنے طرز عمل میں کسی بھی طرح سے اختراعی نہیں تھا۔ یہ تھا اگر دیگر اسی طرح کے اداروں کے مقابلے میں کچھ بھی انتہائی قدامت پسند۔ نہ تو Giovanni di Bicci اور نہ ہی Cosimo de' Medici نے کوئی نیا طریقہ یا کاروبار کرنے کے طریقے متعارف کرائے، ان کا عمل مکمل طور پر دوسروں کی طرف سے پیش کردہ ثابت شدہ طریقوں کے موثر اور دانشمندانہ استعمال پر مبنی ہے۔
ہماری اپنی نسبتی غربت کے مقابلے میں نشاۃ ثانیہ کے معاشرے کی صحت کے لیے بحث کرنا عجیب لگ سکتا ہے، خاص طور پر صنعتی انقلاب کے بعد توانائی کے بڑھتے ہوئے استعمال کے مطابق انسان کے پنپنے والے ہر سمجھدار میٹرک میں بہتری کی روشنی میں۔ لیکن صحت اور غربت کے بارے میں ہمارا اندازہ واقعی نتائج سے زیادہ رویہ پر ہے۔
ہم اپنے آباؤ اجداد سے وراثت میں ملنے والے اسٹاک کے سائز کی مدد نہیں کر سکتے۔ ہم صرف یہ فیصلہ کر سکتے ہیں کہ اس کے ساتھ کیا کرنا ہے اور اسے بدلے میں کیسے منتقل کرنا ہے۔ لازمی فیصلہ کرنے کے لئے وقت اور توانائی کی کمی کی وجہ سے سرمائے کے تمام ذخیروں میں جڑیں ہیں اور اس لیے قلت کے تئیں ہمارا رویہ خود اس کی جڑ ہے کہ معاشی، سماجی اور ثقافتی سرمائے کا یکساں کیا بنے گا۔ تنزلی کا رویہ کارکردگی کو بہتر بنانے کے لیے رہا ہے، اور سرمائے کی تمام اقسام کے نتائج تباہ کن سے کم نہیں ہیں۔
جین جیکبز نے اس بات کو زبردستی کے عنوان سے بنایا ہے۔, "آگے تاریک دورتحریر:
"شاید کسی ثقافت کے لیے سب سے بڑی حماقت یہ ہے کہ کارکردگی کے اصولوں کو استعمال کرتے ہوئے خود کو آگے بڑھانے کی کوشش کی جائے۔ جب کوئی ثقافت اتنی امیر اور فطری طور پر پیچیدہ ہوتی ہے کہ وہ پرورش کرنے والوں کے فالتو پن کا متحمل ہو، لیکن اسے اسراف کے طور پر ختم کر دے یا جو کچھ کھو رہا ہے اس سے غافل ہو کر اپنی ثقافتی خدمات سے محروم ہو جائے، تو اس کا نتیجہ خود ساختہ ثقافتی نسل کشی ہے۔ پھر شیطانی سرپلوں کو حرکت میں آتے دیکھیں۔"
سیاسی طور پر درست بڑبڑانے والی بیوقوفی کا اعصابی جشن ثقافتی نسل کشی کا ایک نتیجہ ہے جس کے بارے میں جیکبز نے خبردار کیا تھا۔ یہ بے صبری اور ناراضگی کا نتیجہ ہے، اور ان اصولوں کو مسترد کرنے کا جو میڈیکی نے اپنایا، کہ ثقافتی سرمائے کی تخلیق سب کی بہترین سرمایہ کاری ہے۔ اس کی "واپسی" کس لیے ہے؟ اس کا "رسک پروفائل" کیا ہے؟ Brunelleschi کو تلاش کرنا اور اس کی مالی اعانت ایک ہزار میں سے ایک یا ایک ملین شاٹ میں سے ایک ہوسکتی ہے۔
اس کی ادائیگی میں کئی دہائیاں لگ سکتی ہیں کیونکہ ٹیلنٹ کو اس حد تک کاشت کیا جاتا ہے کہ پرنسپل کی قابل فہم واپسی کے امکانات ہوں، کیا اس طرح کے مشکوک حساب کو بھی قابل قدر سمجھا جائے۔ جھٹکا، دوسری طرف، فوری اور ضمانت ہے۔ کوئی بھی ٹیلنٹ لیس ہیک قابلیت کی توقع رکھنے والے سامعین کو جارحانہ طور پر کسی بھی چیز کو تیار کرنے میں ناکام ہو کر حیران کر سکتا ہے۔ اور کردار کے خصائص کے بارے میں کیا ہے جو اس طرح کے انتھک، ناراضگی، بے صبری، بے وقوف، جاندار جھوٹ کے ردی کی ٹوکری سے پیدا ہوتے ہیں؟ جابرانہ تنہائی میں آسانی کے لیے سماجی سچائی کی تلاش کی مشکل کو ترک کرنے کے نتائج کی ہم کیا توقع کر سکتے ہیں؟ دماغی صحت پر کیا اثرات مرتب ہوتے ہیں؟ کیا ہم ایسے مضبوط مرد اور خواتین پیدا کریں گے، جو عملی علم پیدا کرنے کی صلاحیت سے لیس زندگی کی بنیادی غیر یقینی صورتحال کا مقابلہ کر سکیں؟ کیا ہم مضبوط کمیونٹیز اور شہری جذبہ پیدا کریں گے؟ کیا ہم سچائی، اچھائی یا خوبصورتی پیدا کریں گے؟ کیا ہم پیدا کریں گے؟ علم?
نہیں، ہم نہیں کریں گے۔
ہم نرگسیت پیدا کریں گے۔ لالچ اور خوف سے آسانی سے جوڑ توڑ، غیر معقولیت، انحصار، نزاکت اور گھبراہٹ کا شکار، جن کی ترغیبات اس قدر مسخ شدہ ہیں کہ دوغلی خود غرضی کو سماجی نیویگیشن اور بقا کی ضرورت بنا دیتے ہیں۔ پٹی کان کنی کے سرمائے کے لیے موزوں ہے اور زیادہ نہیں۔ جو گھوم پھریں گے اور ایسے اداروں کے ذریعے مارچ کریں گے جو برائے نام طور پر کسی نہ کسی قسم کے سرمائے کی پرورش، بھرپائی اور نمو کے لیے وقف ہوں گے، انھیں ہائی جیک کریں گے اور انھیں نرگسیت کے براڈکاسٹروں میں دوبارہ تیار کریں گے۔ میں "نرگسیت کی ثقافت"کرسٹوفر لاسچ نے زیادہ سے زیادہ پیش گوئی کی:
"ثقافتی نشریات کے ادارے (اسکول، چرچ، خاندان)، جن سے ہماری ثقافت کے نرگسیت پسند رجحان کا مقابلہ کرنے کی توقع کی جا سکتی تھی، بجائے اس کے کہ وہ اس کی تصویر میں تشکیل پا چکے ہیں، جبکہ ترقی پسند نظریہ کا ایک بڑھتا ہوا جسم اس اعتراف کا جواز پیش کرتا ہے کہ اس طرح ادارے معاشرے کی بہترین خدمت اس وقت کرتے ہیں جب وہ اس کا آئینہ دار ہوں۔ اس کے مطابق عوامی تعلیم کا نیچے کی طرف بڑھنا جاری ہے: مطابقت اور دیگر ترقی پسند نعروں کے نام پر دانشورانہ معیارات کی مسلسل کمزوری؛ غیر ملکی زبانوں کو ترک کرنا؛ 'سماجی مسائل' کے حق میں تاریخ کو ترک کرنا؛ اور کسی بھی قسم کے فکری نظم و ضبط سے ایک عمومی پسپائی، جو اکثر حفاظت کے کم سے کم معیارات کو برقرار رکھنے کے لیے نظم و ضبط کی مزید ابتدائی شکلوں کی ضرورت کے لیے درکار ہوتی ہے۔"
عظیم فن اور ادب کا رد - چاہے ایک دور میں "بورژوا جذباتیت" کی بنیاد پر ہو، دوسرے میں فیشن کی ستم ظریفی کی بنیاد پر، دوسرے میں "غیر متعلقہ" اور "معاشرتی مسائل" کی حمایت کی بنیاد پر - جسمانی سرمائے کی ضبطی سے شاید ہی مختلف ہے: یہ ماضی کے ساتھ تعلق کو توڑ دیتا ہے اور ہمیں اپنی برادریوں کے مجموعی تجربے سے سیکھنے سے قاصر کرتا ہے۔ یہ ہمیں بیک وقت انحصار اور تنہا بناتا ہے۔ پیداواری سرمائے کے سیاسی تخصیص کا اصل المیہ چوری کا تشدد نہیں بلکہ اسقاط شدہ پیداوار ہے جو اثاثے سے نکل گئی ہو گی کیونکہ کنٹرول ان لوگوں کو منتقل کر دیا جاتا ہے جنہیں یہ معلوم نہیں ہوتا کہ وہ کیا کر رہے ہیں۔ ان کے پاس سرمائے کو بھرنے کے لیے علم اور اہلیت کی کمی ہے، اس کی پیداوار حاصل کرنے میں کوئی اعتراض نہیں۔
کنٹرول اور علم کی یہ علیحدگی؛ صبر سے ذخیرہ شدہ وقت کی تباہی؛ خطرہ مول لینے اور تعمیر کرنے کے لیے قربانی دینے کی وصیت کو ختم کرنا، قرض کے منہدم ہونے والے سرپل کے متوازی ایک کربناک سبب بنے گا: چیزیں کیسے کریں. ہمیں انہیں دوبارہ دریافت کرنے کی ضرورت ہوگی۔ ایسا کرنا خوشگوار نہیں ہوگا۔
ادب اور فن کے لیے بھی ایسا ہی ہوگا: ہم ایک ایسی ثقافت کے ساتھ ختم ہوں گے جو محض افسوسناک ہے۔ کچھ نہیں جانتا. اس کے باوجود، جیسا کہ یہ انسانوں پر مشتمل ہے، اسے اب بھی ادب اور فن کی ہر ضرورت کا سامنا کرنا پڑے گا، اور اس لیے اسے حقیقی چیز کے بدلے غریب سمولکرا کو بہتر بنانا ہوگا۔ سکروٹن کے سب سے حیران کن لمحات میں سے ایک میںخوبصورتی کیوں اہمیت رکھتی ہے۔"اس نے مشہور مجسمہ ساز الیگزینڈر اسٹوڈارٹ کا انٹرویو کیا جس کے ڈیوڈ ہیوم، ایڈم اسمتھ، ولیم پلے فیئر اور جیمز کلرک میکسویل جیسے سکاٹش دانشوروں کی یادگاریں ایڈنبرا کی سڑکوں کو خوبصورتی سے سجاتی ہیں۔ Stoddart بیان کرتا ہے:
"بہت سے طلباء میرے پاس مجسمہ سازی کے محکموں سے آتے ہیں - یقیناً خفیہ طور پر - کیونکہ وہ اپنے ٹیوٹرز کو یہ نہیں بتانا چاہتے کہ وہ دشمن کے ساتھ ٹرک پر آئے ہیں۔ اور وہ کہتے ہیں، 'میں نے ایک ماڈل فگر بنانے کی کوشش کی، اور میں نے اسے مٹی میں بنایا، اور پھر ٹیوٹر آیا اور مجھے کہا کہ اسے آدھا کاٹ دو اور اس کے اوپر کچھ اسہال ڈال دو، اور یہ اسے دلچسپ بنا دے گا۔ ''
سکروٹن نے اتفاق کیا: "یہ وہی ہے جو میں اس قسم کی معیاری بے حرمتی کے بارے میں محسوس کرتا ہوں جو ان دنوں آرٹ کے لئے گزر رہا ہے - یہ دراصل ایک قسم کی غیر اخلاقی ہے کیونکہ یہ انسانی شکل سے معنی کو مٹانے کی کوشش ہے۔"
اور اسٹوڈارٹ نے سختی سے جواب دیا، "ٹھیک ہے، یہ مٹانے کی کوشش ہے۔ علم".
ثقافت کی پیداوار جس کا نتیجہ متوقع طور پر ناپختہ اور اتلی ہو گا کیونکہ ہم نے خود کو تاریخ سے بے خبر کر دیا ہے اور جو کچھ سیکھا جا چکا ہے اس سے رابطہ منقطع کر لیا ہے۔ پوڈ کاسٹ میں، وینٹن مارسالس نے جوناتھن کیپہارٹ کے سوال کا جواب دیا کہ کیا اسے "ریس مین" کے ساتھ ساتھ "جاز مین" کہنا مناسب ہے، "ہاں، یہ منصفانہ ہے۔" کیپ ہارٹ نے اس سے "اس کی وضاحت" کرنے کو کہا۔ اور مارسالس جواب دیتا ہے:
"میرے خیال میں یہ ایک ایسا شخص ہے جس کو اس معاملے میں سیاہ فام امریکی، اپنی ذیلی ثقافت یا ذیلی گروپ پر فخر ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ دوسرے لوگوں کے خلاف ہیں لیکن آپ اپنی ذیلی ثقافت کی تاریخ سے واقف ہیں اور آپ اسے قبول کرتے ہیں، آپ اس پر یقین رکھتے ہیں، اور آپ کو اس پر بولنے میں کوئی اعتراض نہیں ہے۔
ہم لن مینوئل مرانڈا کو ذیلی ثقافتی نسل کے قابل فخر اور جشن منانے کا ایک ہم عصر ماسٹر مانتے ہیں اور اس کے نتیجے میں، ایک ایسا فن ہے جو رنگین اندھے پن اور نسل پرستی کو مسلط کرنے کے جبر کو الگ تھلگ کرتا ہے۔ اس کا کام شاندار ثقافتی سرمایہ داری ہے۔ اس کا سب سے مشہور میوزیکل، "ہیملٹن،" ہپ ہاپ کی نئی زبان اور امریکی نسلی تنوع کی نئی حقیقت کا استعمال کرتے ہوئے عام فاؤنڈنگ افسانہ کو کھینچتا اور دوبارہ تصور کرتا ہے۔ نتیجہ واقعی ایک جامع فن ہے جو سب کو شامل ہونے کی دعوت دیتا ہے اور تفہیم کی ایک نئی عینک فراہم کرتا ہے۔ یہ چیلنج ہے لیکن قابل احترام ہے۔ یہ اپنے اصول سے اچھی طرح واقف ہے - نہ صرف ادبی بلکہ سماجی اور ثقافتی - پھر بھی اسے اظہار کا ایک نیا مجموعہ ملتا ہے، اتنا اصلی اور طاقتور کہ کینن کے معنی کو بڑھایا جا سکے۔
"ان دی ہائٹس" امریکانا کے اپنے مضمر جشن میں اور بھی آگے بڑھتا ہے اور ہو سکتا ہے کہ یہ فن کا سب سے باریک بینی کے ساتھ امریکہ نواز کام ہو جس سے ہم واقف ہیں۔ میوزیکل، جسے حال ہی میں ایک فلم میں بھی ڈھالا گیا ہے، نسلی شکایات پر شدید تبصرے کے ساتھ ڈومینیکن اور زیادہ وسیع پیمانے پر لاطینی-امریکی ثقافت کے جشن کو ملاتا ہے، اور پھر بھی مکمل طور پر ناراضگی اور علیحدگی کو روکتا ہے۔ یہ پیغام واضح طور پر ہے کہ لاطینی-امریکی ثقافت کے مرکزی دھارے میں شامل ہونے سے مجموعی طور پر امریکی ثقافت میں بہتری آتی ہے۔ ہر شخص کے لئے. مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی بازگشت، یہ جتنا زیادہ مثبت اور باضابطہ طور پر ہوتا ہے، اتنا ہی بہتر ہے۔ ناراضگی کی بنیاد پر مرکزی مسلط کرنا بدلے میں صرف مساوی اور مخالف ناراضگی کا سبب بنے گا، اور اس کے علاوہ یہ ثقافت کی باطنی خوبیوں کی توہین ہے۔ کئی کرداروں کا سفر تلخی اور مخالفت سے لے کر اعتماد اور جشن کی طرف ان کی ثقافتی خود شناسی میں منتقلی سے نشان زد ہے۔ ہم کہہ سکتے ہیں، طنز سے تخلیق تک۔
"بلندیوں میں" اس کی گواہی دینے کے لئے درد جاتا ہے اس ثقافت (تمام ثقافت کے لیے مقامی اور مخصوص ہے)، اس کے سماجی اور روحانی مرکز میں، جیسا کہ وہ آتے ہیں، امریکی ہے۔ اس کی جڑیں محنت اور قربانی، موقع کو قبول کرنے، برادری سے محبت اور اس کی ثقافت اور اس کے احترام میں پیوست ہیں۔ ادب. والدہ ابویلا کلاڈیا کا خوبصورت سولو گانا، "Pacienza Y Fe" موسیقی کی اخلاقیات کو مجسم کرتا ہے: صبر اور ایمان۔ طویل مدتی، عزم اور مذمومیت کا رد۔ ضمیر، احترام اور ذمہ داری۔ میزبان معاشرے کے ایک عنصر کے نام پر اپنے بچے کا نام رکھنے سے زیادہ مباشرت اور پرعزم انضمام یقینی طور پر کوئی نہیں ہے - تجربے کا لازمی عنصر بھی نہیں۔ امیگریشن کی، مرکزی کردار کے طور پر اسنوی ہے، جس کا نام اس کے والدین کی جانب سے امریکی بحریہ کے بارے میں غلط بیانی کے بعد رکھا گیا ہے۔ جہاز وہ گزرے جب وہ پہلی بار امریکہ پہنچے۔ بجلی یا سماجی اثر و رسوخ کی طرح "طاقت" پر کھیلتے ہوئے، Usnavi بجلی کی کٹوتی کے دوران اپنی کمیونٹی کے اراکین کی حوصلہ افزائی کرتا ہے:
"ٹھیک ہے ہم بے اختیار ہیں، اس لیے ایک موم بتی جلائیں۔
"یہاں کچھ نہیں چل رہا ہے جسے ہم سنبھال نہیں سکتے۔"
اگر ہم کوشش کریں تو ہم شاید ہی مقامیت، تجربات اور نیچے سے اوپر کے سماجی ہم آہنگی کا اس سے بہتر نعرہ لے کر آسکیں۔ "بلندوں میں" is اچھا. یہ فنکارانہ طور پر اچھا ہے، لیکن اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ یہ اخلاقی طور پر اچھا ہے۔ مرانڈا کا شمار ہمارے وقت کے سب سے بڑے ثقافتی سرمایہ داروں میں ہوتا ہے۔
یہ ایلن فارنگٹن اور ساچا میئرز کی ایک مہمان پوسٹ ہے۔ بیان کردہ آراء مکمل طور پر ان کی اپنی ہیں اور ضروری نہیں کہ وہ BTC Inc یا کی عکاسی کریں۔ Bitcoin میگزین.
اصل ذریعہ: Bitcoin میگزین